Архив за день: 09.08.2023

История православных приходов, церквей и часовен Русского Севера

Мошинский приход: история и настоящее

1.ИЗ ИСТОРИИ  МОШИ  и  МОШИНСКИХ  ЦЕРКВЕЙ.

Первое упоминание о волоках и  погосте на Моше прописано в Уставной грамоте новгородского князя Святослава Ольговича в 1137 году. В Уставной грамоте упоминается 28 погостов, выплачивающих дань новгородскому князю. Волок на Моше очень важен, так как связывал новгородское княжество с его северными территориями. Путь новгородцев к волоку на  Моше начинался с реки Онеги, откуда они входили в устье реки Моши. Далее их путь пролегал по водам реки Моши и с севера  новгородцы  входили в Мошинское озеро и направлялись к его южному краю. Как отмечал Н.А. Макаров (экспедиция под его руководством проводилась в Моше в 70-80-е годы 20 века), возможно ориентиром к нему мог служить установленный ещё в 9-10 веке крест, а затем часовня, которую со временем заменила деревянная церковь. Сейчас это место называется Ильинским островом. Здесь находится  Ильинская церковь, построенная в 1874 году.  В конце 19 века церковь была обшита досками и покрашена благодаря стараниям церковного старосты Маликова, о  чём свидетельствует закладная доска с надписью, обнаруженная здесь в 90-х годах 20 века. Сейчас  Ильинский  храм нуждается в реставрации, проведена его частичная консервация.

1137 год считается годом основания  Моши. В 2012 году, когда Моша отмечала  875-летний  юбилей, благодаря стараниям краеведа  Б.Л. Грушко, в память о  первом упоминании волока на Моше при въезде в деревню  Погостище был установлен и освящён Поклонный крест.

Главным селением  всей  Моши  был остров Погост. Название Погост означает:  большое селение с церковью и кладбищем (погостом). Первый построенный здесь храм был освящен  во имя святителя  Николая Чудотворца. Приход назывался Никольским (теперь Мошинский). Озеро, которое теперь называется Мошинским, тоже носило название Никольского.  В приход входили все  деревни  (90) по рекам  Моши,  Лими и берегам озера.

Церковь Николая Чудотворца была деревянной. В  1844 году от молнии она сгорела.

В 1871 году построена каменная с пределами великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, с каменной колокольней. Церковь была  с печным отоплением. Службы в ней велись в  течение всего  года. В 30-е годы 20 века эта церковь была разрушена.

По сведениям за 1857 год, в царствование императора Александра 2 на Погосте была ещё одна церковь – Рождества Пресвятой Богородицы, построенная в 1822 году тщанием прихожан. Церковь имела три предела:  Рождества  Богородицы,  Александра Ошевенского, а так же, Флора и Лавра. Церковь каменная. Церковные службы проходили в ней и  в холодное время года.

В 1857 году  Никольскому приходу, кроме церквей Рождества Пресвятой Богородицы, Николая Чудотворца, Ильинской церкви, принадлежало 9 часовен. Службы в них проходили в теплое время года и в престольные праздники.

2.ПАВЕЛ  ИВАНОВИЧ  КАЗАНСКИЙ — БЛАГОЧИННЫЙ  5 ОКРУГА.

Олонецкая епархия выделилась из Новгородской митрополии именным указом Екатерины II от 26 февраля  1764 года. Несколько раз менялось её название, пока 21 апреля 1828 года не вышло высочайшее повеление «быть в Олонецкой губернии особой епархии».

22 мая 1828 года и была образована самостоятельная Олонецкая епархия.

Каргопольский  уезд входил в состав Олонецкой губернии. 5 благочинный округ в Каргопольском уезде занимал площадь нынешнего Няндомского района. В него входили приходы:  Няндомский, Мошинский, Нименгский, Воезерский, Мехренгский, Лимский,  Канакшанский, Шежемский и Елгомский.

Благочинным 5 округа в течение  15 лет (1888 – 1903) был Павел Иванович Казанский (1840 – 1903). Павел Иванович в 1861 году окончил Олонецкую духовную семинарию. Сначала он был учителем Нименгского сельского училища. А в 1863 году рукоположен в священники Нименского прихода,  стал его настоятелем. В семье П.И.Казанского, кроме дочери Анны, было три  сына:  Василий (известный как священномученик  Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский), Александр и Григорий, ставшие священниками.

Как благочинный отец Павел приложил немало трудов для реставрации храмов, открытия церковных школ, педагогической деятельности.  В конце 19 века на территории нынешнего Няндомского района находились четыре волости: Андреевская, Большесторонская, Воезерская и Фатьяновская.  Фатьяновская волость была наиболее многочисленной по населению и территории. Сам благочинный Павел Иванович проживал в самой небольшой по численности населения Андреевской волости.  

Как благочинный, он понимал, что наиболее подходящей волостью для строительства церковно-приходской школы была  Фатьяновская волость. В 1897 году в Фатьяновской волости была открыта  Мошинская  двухклассная церковно-приходская школа.

3.КОНСТАНТИН  ИВАНОВИЧ  МЕГОРСКИЙ.  МОШИНСКАЯ  ВТОРОКЛАССНАЯ  ЦЕРКОВНО – ПРИХОДСКАЯ ШКОЛА.

Во второй половине 19 века молодой священник  Константин Иванович Мегорский, окончивший Олонецкую  Духовную семинарию по первому разряду, направляется для  служения в Мошинский приход  Каргопольского уезда. Прибыв в  Мошу, отец Константин  (Мегорский) застал начало развития школьного образования в России. С 1875 года он становится законоучителем, связав на всю жизнь свою судьбу с народным образованием.

18 мая 1896 года волостной сход по заявлению  крестьянина  Василия Матвеевича Дойкова постановил: «Имею в виду все удобства к открытию в  Мошинском приходе  второклассной церковно-приходской школы и ту пользу, которую, несомненно, могут получить от неё дети крестьян нашей многочисленной  Фатьяновской волости и рядом с нею  Воезерской, просить  Каргопольское уездное отделение  Олонецкого Епиархального училищного совета устроить в нашем Мошинском приходе второклассную церковно-приходскую школу, для чего мы, крестьяне, жертвуем необходимое по смете количество сосновых бревен, камня, глины и песку и участок земли в количестве 3 десятин, принадлежащих всей  Фатьяновской волости на берегу  Мошинского озера»

В 1897 году началось строительство школы. А пока школа строилась было снято помещение с  ежегодным  ассигнованием на её содержание по 1500 рублей. Таким образом, школа была открыта уже в 1897 году.  В 1900 году было построено новое здание,  в котором впоследствии размещалась  Мошинская средняя школа.

Строительство велось при непосредственном и активном участии священников  К.И. Мегорского, благочинного П.И.Казанского, а  также В.М.Дойкова, ставшего главным пожертвователем и попечителем  Мошинского прихода и церковной школы. Очень  весомую помощь оказывал епиархальный наблюдатель церковных школ  Николай  Кириллович  Чуков (1870 – 1950), будущий митрополит Ленинградский и Гдовский Григорий.  Председателем комиссии, следившей  за строительством школы, был благочинный священник  Павел Казанский.

Школа была построена недалеко от храмов Рождества Пресвятой Богородицы и  Николая Чудотворца на острове Погост.

Первый класс являлся начальной школой. В нем обучались все желающие мальчики и девочки, проживающие в ближайших деревнях. Срок обучения – 3 года. В 1897 году обучался 41 ученик, из них две девочки.

Во второй класс набирали юношей уже получивших начальное образование, в нем готовили учителей для школ  (одноклассных).

Заведующим  второклассной  церковно-приходской школой стал священник Константин Иванович Мегорский  (1835- 1914), настоятель Мошинского прихода.  Константин Иванович Мегорский  очень много сделал для развития  Мошинского прихода. Одной из отличительных черт отца Константина как священника является  его миссионерский взгляд на пастырское служение. Как  настоятель он заботился об укреплении веры на территории прихода  и, как миссионер он видел другой путь обращения к прихожанам – через школу. Церковь всегда шла по пути не только обучения, но и воспитания. Именно из-за этого подхода в церковных школах преподавали только  учителя, окончившие церковные учебные заведения или учителя, прошедшие особый экзамен, допускавший их к преподаванию в церковно-приходских школах. До открытия второклассной церковно-приходской школы у  К.И.Мегорского уже был опыт по просветительской деятельности. При  храме на острове Погост он открыл приходскую школу, которая работала с  1886 года, была она малочисленной, обучались в ней дети прихожан.

К.И. Мегорскому  очень близок был по духу, по своей деятельности священник Павел Иванович Казанский, благочинный Мошинского прихода. Их совместная деятельность и привела к таким замечательным результатам.

Церковно-школьная система Олонецкой епархии была признана одной из лучших в Российской империи. Частью этой системы являлась второклассная школа Каргопольского уезда в Моше.

Особый вклад в создании школы внёс епархиальный наблюдатель церковных школ Николай Кириллович Чуков (1870 – 1955). В Олонецкой Духовной семинарии он  учился вместе с  Василием  Казанским, будущим священномучеником  Вениамином, митрополитом Петроградским и  Гдовским.

 Он неоднократно посещал Мошинскую школу, много внимания уделял её работе в своих отчётах, писал о её деятельности в епархиальной газете.

При школе было построено общежитие для учащихся из отдаленных деревень и дома для проживания учителей. Учащиеся  изучали  Закон Божий, церковную историю, церковное пение, русский язык, церковнославянский язык, историю, географию, арифметику. Мальчиков обучали столярному и переплетному делу, девочек – швейному делу.

Выпускники  школы, окончившие её на «отлично» и  «хорошо», удостаивались звания учителей школы грамоты. Заведующий школой  К.И.Мегорский  сделал всё, что было в его силах, чтобы выполнить предписание Синода по открытию школы: подобрал   и помещение для школы и общежития, пригласил на работу учителей и обеспечил их квартирами, снабдил школу инвентарём и  школьными принадлежностями.

 Первыми учителями, которые начинали работать в Мошинской школе, были Николай Федорович Покровский, Александр Владимирович Ильинский.

В 1897 году, кроме Мошинской  двухклассной школы, была открыта  одноклассная  церковно-приходская школа в деревне  Будринская. Она стала третьей школой, основанной настоятелем К.И. Мегорским.

Вторым священником в  Мошинском приходе был  Стефан Иванович Ильинский. Он стал заведующим  Будринской  одноклассной  школой. В течение  29 лет, с  1885 года по 1914 год, Стефан Иванович вел учительскую деятельность, совмещая её со своими прямыми обязанностями священнослужителя храма Рождества Пресвятой Богородицы, а также  впоследствии с трудами настоятеля и благочинного Мошинского прихода и округа. Отец Стефан  являлся достойным преемником своего наставника, священника К.И. Мегорского.

В начале 20 века  Константин Иванович  Мегорский  уходит на покой. С.И.Ильинский становится настоятелем  Мошинского  прихода.

Вместо К.И. Мегорского заведовать Мошинской школой стал священник Николай Ильич  Кенозерский.  Дочь  К.И.Мегорского, Анна Константиновна, вышла замуж за заведующего Мошинским двухклассным училищем Министерства народного образования (деревня Логиновская) Семена Николаевича Флоровского.  К.И. Мегорский  несколько лет преподавал  Закон Божий в этом училище, жил  в семье Флоровских. В  1914 году К.И.Мегорский  получил свидетельство на право ношения серебряного нагрудного знака «За заслуги в просветительской деятельности».

 В 1914 году Константин  Иванович  Мегорский  умер.

Благочинным  5 округа после  смерти П.И. Казанского становится Александр Стефанович Хотеновский. Позже место благочинного займет С.И. Ильинский.

4. ГОНЕНИЯ  НА ЦЕРКОВЬ  В 30-е ГОДЫ  20 ВЕКА.

Революция 1917 года резко и отрицательно сказалась на развитии церковной жизни. Положение церквей, приходов по всей стране ухудшилось.  Они массово  стали закрываться, их грабили, взрывали, топтали и рушили церковные святыни. Не обошла эта участь и Мошинский приход.

Мошинская  второклассная церковно-приходская школа работала 20 лет. В  1918 году она прекратила свое существование. Но… на её базе была открыта  школа рабоче-крестьянской молодежи.  Закон Божий был заменен историей КПСС.

Мошинский приход  Рождества Пресвятой Богородицы пережил школу ещё на 20 лет. В 30-е годы приход попал под каток репрессий. В 1931 году был арестован священник Николай  Петрович Петров, который при  отце Стефане  Ильинском служил диаконом.        В  20-е годы он уже лишался избирательных прав за принадлежность к духовенству. В 1931 году Николай Петрович выслан в город Мезень на 3 года. После освобождения служил в городе  Няндома в приходской церкви. В 1938 году отца Николая вновь арестовали.

По постановлению тройки УНКВД священник Петров приговорен к заключению в ИТЛ на 10 лет. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован Н.П.Петров  в 1969 году.

В 1936 году были арестованы священник Тихон Успенский, диакон Иван Мархилевич и церковный сторож Федор Шахов по обвинению в  «контрреволюционной агитации» как участники  «контрреволюционной группировки церковников».

Тихон Константинович Успенский родился в 1874 году. Окончил учительскую школу, работал учителем. В 1915 году он был рукоположен во священники храма Рождества Пресвятой Богородицы в  Моше (деревня Погост). Позже стал настоятелем прихода.

21 декабря 1936 года  отец Тихон был арестован. 13 июня 1937 года Т.К. Успенский был приговорен на 5 лет ИТЛ. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован в 1989 году.

Диакон Иван Михайлович  Мархилевич родился в 1889 году в деревне Грудиха. В 1906 году окончил 2 курса  Духовной семинарии, до 1912 года пребывал в монастыре. С 1914 года служил в Мошинском  приходе сначала псаломщиком, а затем диаконом. Был арестован 21 декабря 1936 года. В июле 1937 года по приговору Северного областного суда лишён свободы на 6 лет. Наказание отбывал в ИТЛ поселка  Талаги  Архангельской области. 5 мая 1941 года умер в местах лишения свободы. В 1992 году реабилитирован посмертно.

Церковный  сторож  Федор  Иванович  Шахов родился в 1868 году в деревне  Кирилловская  Каргопольского  уезда.  Проживал  в деревне Погост, где трудился при приходском  храме.  21 декабря 1936 года он был арестован. В июне 1937 года по приговору Северного краевого суда заключён в  ИТЛ на 3 года. 19 июня 1938 года  Ф.И.Шахов умер в лагере. Реабилитирован в  1992 году посмертно.

Последним был арестован председатель церковной двадцатки, староста прихода Петр Матвеевич  Ковырзин. Он родился  в 1880 году,  проживал в деревне  Полинская. Трудился при храме Мошинского прихода.  6 февраля 1937 года арестован по  обвинению в « контрреволюционной   деятельности» как участник «контрреволюционной группировки церковников». 9 июня 1937 года по приговору Северного краевого суда заключен в  ИТЛ  на  4 года. Наказание отбывал в Няндомском ИТЛ. 25 июня 1938 года умер в местах лишения свободы. В 1992 году реабилитирован  посмертно.

С  1937 года Мошинский приход   был закрыт. Один из храмов, храм Николая Чудотворца, подвёргся разрушению. Храм Рождества Пресвятой Богородицы из-за трудности разбора был превращён в склад. Деревянный храм на Ильинском острове и часовня в деревне Мостовая тоже были превращены в склады. Другие часовни со временем разрушились сами.

Так репрессии против церквей и церковнослужителей обернулись разрухой храмов и разрушением духовной жизни.

5.ВОСТАНОВЛЕНИЕ  ЦЕРКОВНОЙ  ЖИЗНИ. РЕСТАВРАЦИЯ  ХРАМА.

МОШИНСКИЙ  ПРИХОД   В НАСТОЯЩЕЕ  ВРЕМЯ.

Долгое время разрушенная церковь Рождества Пресвятой Богородицы смотрела пустыми проемами окон в воды Мошинского озера. Разрушались от времени и непогод  стены и крыша. А крест на маковке сиротливо вопрошал: когда же вы, люди, вспомните о святом?

И вот наступило время, когда церковь стала нужна, нужна как церковный приход, как памятник культурного наследия. Церковь на Погосте – единственная каменная церковь в Няндомском  районе.

В 2006 году за дело взялись неравнодушные люди. В сентябре 2006 года отец Сергий (в миру Сергей  Умбрасас), с благословления епархии, собрал жителей прямо в храме.  Он ещё раз оценил степень разрухи и получил одобрение людей на восстановление храма.

Начался сбор  денег на восстановление храма. Была разобрана сгнившая крыша, сняты старые купола.  Убран мусор, копившийся годами в храме, вывезен на тракторе.  Заготовлен кирпич со старой фермы.

Проведена  огромная, колоссальная работа. Без Божьей помощи ничего было бы не сделать!  То, что не под силу человеку, то может Бог!

Сколько сил, средств, вложено в реставрацию церкви Рождества Пресвятой Богородицы за эти годы!

Церковь сияет  голубыми  куполами.  Чешую для куполов сделал мастер из Вельского района, единственный на всем  Северо-Западе.    Отец Сергий с Валерием Лукьяновым собрали купола и возвели их над храмом. Церковь приняла свой нынешний облик. В  2012 году построена деревянная колокольня, подвешены колокола.  А в 2021 – 2022 годах колокольня возведена  уже на том месте, где она и находилась веками,   у разрушенной церкви  Николая Чудотворца.  Крест на ней возвел Антон Вдовин.

В 2010 году  началась постройка приходского дома.  Приходской дом очень нужен приходу. Здесь останавливаются прихожане, в нем расположена трапезная. В приходском доме проходят занятия воскресной школы. А весь дом, как музей народного быта. Экспонаты в нем из Заозерной школы и  от жителей деревень.

Иконостас в храме  собран на средства пожертвователей. Иконы делаются на заказ.

21 сентября 2008 года в церкви впервые прошла большая служба, посвященная Рождеству Пресвятой Богородицы.  При большом стечении народа церковь была открыта. С этого времени службы проходят регулярно.

Кладбище – это место, куда приходят отдать последние почести умершим. От  Мошинского прихода на кладбище деревни Бор построена часовня во имя Святого Духа.  В ней проходят отпевания, панихиды, молебны.

15 июля 2012 года впервые прошёл 1 православно-патриотический фестиваль «Благодатное небо». Фестиваль проводится в первое воскресенье после Петрова поста. Праздник  всегда собирает  множество  участников в разных артистических категориях. Фестиваль проходит при большом стечении народа. Проводятся различные мастер-классы, конкурсы, торговля. И, конечно же, праздничная литургия, посвященная первоверховным  апостолам Петру и Павлу.

В 2013 году образован  ТОС «Никольский». Его силами освоено несколько проектов, все они воплощены в жизнь. Реконструирована старая металлическая ограда. Территория от церковных ворот до здания храма выложена тротуарной плиткой; тротуарной плиткой выложена и дорожка вокруг храма. К озеру сделан красивый  лестничный спуск, сделана беседка.  Сделан современный навес над сценой.

Храм  строился общими усилиями. Очень  много сил вложено в его восстановление. Хочется  отметить тех, кто внёс в это дело значительный вклад: Валерий Лукьянов, Федор Михайлов, Михаил Ерофеев, А. Попов – наши  первые  строители. Именно, они укрепляли стены, возводили крышу над храмом, маковки и купола. Ни одно дело не обходится без помощи  Николая Тарутина, Виктора Сивцева,  Антона Вдовина. Всех фамилий не назвать, получился бы очень длинный список. За небольшими делами стояла и стоит работа неприметная, но необходимая.  И она всегда выполнялась и выполняется сейчас.

В 2006 году отец Сергий (Умбрасас) впервые  приехал на  Погост. В разрушенной церкви он впервые увидел своих будущих прихожан. Сколько сил положил батюшка в восстановление  храма!  Можно сказать, что храм Рождества Пресвятой Богородицы на Погосте – детище священника С.Б. Умбрасаса. Ему пришлось быть завхозом и бухгалтером, архитектором и строителем, подсобным рабочим и пчеловодом, рыбаком и художественным руководителем.

А ещё  быть батюшкой, к которому приходят люди со своими бедами и проблемами. Быть священником, ведущим и Божественные Литургии и вечерние службы, панихиды  и молебны. А сколько прихожан он крестил!  А сколько пар венчал! Отец Сергий – настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы. В 2023 году исполнилось 20 лет, как он был рукоположен во священники.

Отец Сергий  служит и в Няндомском храме, в  Лими, Мехреньге,  Воезере. А ещё батюшка служит в церкви деревни Андреевская, где когда-то служил Павел Казанский. Вот так тесно переплетается история развития наших приходов.

 Когда-то Павел Казанский, благочинный, всячески помогал развитию церковной жизни в Моше, а теперь отец Сергий помогает восстановлению Веры Христовой в Андреевской. Так и должно быть!


Дьячкова   Нина Александровна
пенсионерка, прихожанка храма Рождества Пресвятой Богородицы

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ   ЛИТЕРАТУРА:

  1. Грушко  Д.Б.  Земские  и приходские школы  Моши. 1-2 части. Няндома, 2013. – 56 с.
  2. Грушко Д.Б. Земские и приходские школы Моши. 3 часть. Няндома, 2013. – 56 с.
  3. Дьячкова Н.А. Страницы истории селения  Анташиха.- Няндома, 2009. – 68 с.
  4. За  веру Христову: духовенство, монашествующие и миряне  Русской Православной церкви, репрессированные в Северном крае  ( 1918 – 1951).  Архангельск, 2006.
  5. Кузнецова Е.В. Пусть будет этот день радостным для нас.  – «Авангард», 2023, 13 апреля.
  6. Дамаскин ( Орловский), архимандрит.  Житие священномученика  Вениамина ( Казанского), митрополита Петербургского и Гдовского, и  иже с ним пострадавших преподомученика Сергия ( Шеина), мучеников  Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова. – Козельск, 2019, с. 10-15.
  7. Священномученик Вениамин (Казанский) / Сост. О.Л. Рожнова – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016 – 128 с.

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский
(семья — род Смирновых и род Казанских, жизнь, служение и т.п.).

Каргополье — родина священномученика
Вениамина (Казанского)


Ирина Владимировна Ковалева
инокиня Плесецкое епархиальное управление

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский
(семья — род Смирновых и род Казанских, жизнь, служение и т.п.).

Истоки святости

Весь православный мир в 2023 году отметил 150-летие со дня рождения священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского.

17 апреля (30 апреля по новому стилю) 1873 года в семье священника Павла Ивановича Казанского на свет появился первенец, названный при крещении Василием. Это радостное событие совпало с торжествами в честь 55-летия императора Александра II, вошедшего в историю под именем Освободителя и Реформатора.

Вряд ли стоит сомневаться в том, что совпадение дат казалось счастливым  предзнаменованием родителям и близким новорожденного. Давайте попробуем представить жизнь сельского священника, окруженного любящей семьей, заботами о приходе, просветителя и подвижника в борьбе с расколом. 

Нименский погост — красивейшее место    Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Вот как об этом пишет в конце 19 века священник Иоанн Дмитриев: «Местоположение гористо и около сего прихода есть до 172 озер. Большее из них Нименское имеет в одну сторону 10, а в другую 4 версты. В оном озере есть остров в длину верста, а поперек полверсты, на котором церковь прежде была да и ныне еще есть здание, только упразднено уже годов 25. Да и при настоящих церквах расстоянием в 15 саженях от них есть озеро, называемое Боровое, длиною 2, а поперех полверсты.»[1]

На старых, чудом сохранившихся, фотографиях Нименского погоста видны два

храма, церковная ограда с крестами над могилами лиц духовного сословия, а за оградой большой деревянный дом, построенный Павлом Ивановичем Казанским. В   некрологе отцу   сщмч Вениамина дом предстает перед нами теплым и гостеприимным.[2] Заботы священника и матушки традиционны и понятны, о них достаточно подробно пишет о. Вениамин. Жаль не упоминает он о том, дружны ли были с крестьянскими детьми дети священника, какими были любимые игры, была ли их обязанностью  заготовка грибов и ягод,  о купаниях   в озере Боровом, ловили ли рыбу, ходили ли в ночное…? 

Вот что пишет биограф священномученика А.К. Галкин: «Умели ли дети священника ходить, плавать, бегать? Конечно, умели. Где еще священномученик мог получить такую физическую закалку, что легко водил народ в 20-ти — 30-ти верстные паломничества (в т. ч., ночные), как не в Нименском, вместе с крестьянской детворой?» Уточняет Александр Константинович вопрос с начальным образованием детей священника: «К 10 годам дети были готовы  к поступлению в духовное училище, обучаясь не только дома, но и посещая Андреевское сельское училище, где  много лет законоучительствовал  Павел Иванович.»[3]

А.К. Галкин и А.А. Бовкало  в  книге  «Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского» о годах учения Василия  в Каргопольском духовном училище пишут: «Каргополь – самый древний город Олонецкой губернии – вплоть до 1920-х годов сохранял патриархальность Святой Руси. При населении, не превышавшем 3000 человек, в Каргополе имелось 7 приходов. Священник здесь окормлял не более 300–400 духовных чад, включая младенцев, и мог повседневно оказывать пастырское влияние на своих прихожан. Каргопольское духовное училище было открыто в 1809 году.  Новое двухэтажное здания было построено  на собранные средства  и освящено    18 ноября 1882 года.   Деревянный, на каменном фундаменте, дом с огромными окнами и широкими коридорами для прогулок, игр и гимнастических упражнений, стоял вблизи реки и собора.   Выстроенное с такой заботой училищное здание послужило лишь четырем наборам воспитанников, включая курс Василия Казанского. В ночь на 9 сентября 1889 года оно сгорело, а 15 мая 1890 года в огне погибло и старое строение. Сгорел и весь архив Каргопольского духовного училища[4], невосполнимая утрата для нас -земляков, открывших имя митрополита в 90-х годах 20 века. Сколько интересных и важных фактов исчезло, но  все — же некоторые данные дают возможность представить жизнь учащихся, оценить сложность предметов, познакомиться с личностями преподавателей.

Смотрителем училища был в то время кандидат богословия Николай Семенович Доброхотов, а помощником смотрителя с 14 августа 1884 года был двоюродный брат святителя Вениамина К.И. Казанский, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии. Хочется думать, что учеба в новом, благоустроенном здании училища, общение с Константином Ивановичем — «приветливым, благодушным, простым, очень словоохотливым…»[5] для Василия была легка, несмотря на жизнь в интернате и редкие поездки домой, разрешенные вероятнее всего лишь на Рождество.

А.К. Галкин и А.А. Бовкало в своих исследованиях приводят перечень   предметов в училище: русский, церковно-славянский, греческий и латынь, арифметика и география, сведения об учителях.  Заинтересовали нас этом списке  данные об   учителе пения Александре Стефановиче Хотеновском (род. 11 октября 1864-68 г.).    Одновременно с преподаванием в духовном училище о. Александр 16 лет законоучительствовал в городском трехклассном училище.  А когда в 1901 году при строившейся Зосимо-Савватиевской церкви в Няндоме был открыт самостоятельный приход, туда настоятелем и был назначен о. А. Хотеновский.[6] Освящение церкви в Няндоме 21 января 1902 года возглавил благочинный V округа Каргопольского уезда священник Павел Казанский.[7] После смерти о. П.Казанского священник Александр Хотеновский стал его преемником по благочинию. А мы, жители города, можем и сегодня полюбоваться домом священника, построенного вблизи храма, напротив пруда. Высокий и крепкий фундамент, фасад с фахверковым декором, аккуратный забор, за которым в любое время года ухоженный двор, летом удивляющий обилием ярких цветов. Чувствуется, что дом хранит память о прежних временах, о крестных ходах, колокольном перезвоне, о хозяине, служившем своему долгу верой и правдой. У многочисленных выпускников школы имени А.С. Пушкина осталась в памяти учительница Хотеновская Д.Б., внучка священника, вынужденная всю жизнь скрывать свое происхождение.

Учеба в Каргополе легла на благодатную почву. Не случайно Олонецкая духовная семинария приняла студента Василия Казанского на полное казенное содержание, как затем и Санкт-Петербургская духовная академия.

Изучая материалы о деятельности Вениамина в те годы, отмечаем, что религиозно просветительная деятельность, развиваемая в то время в Санкт-Петербурге, стала для Вениамина своеобразным продолжением дела отца Павла Ивановича Казанского. Масштаб города позволял посещать его беседы по объяснению Евангелия сотням страждущих в ночлежном доме, в Адмиралтейском соборе, в школе при пищебумажной фабрике братьев Варгуниных, в церкви Святых апостолов Петра и Павла при Обуховском заводе, в столовой при фабрике Штиглица, обществах трезвости.[8]

В 1897 году Василий окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия,  приняв в 1895году монашеский постриг с именем Вениамин.

С октября 1897 года Вениамин назначается преподавателем Священного писания в Рижскую духовную семинарию, затем инспектором в Холмскую духовную семинарию, в 1898 году инспектором в Санкт-Петербургскую духовную семинарию,  ректором Самарской духовной семинарии. Везде оставляет о себе воспоминания «как о кротком и скромном человеке, который вел дело крепкою рукой и вскоре достигал добрых результатов»[9].  

В 70-х годах 20 века учащиеся школ Няндомы вместе с учителями и одноклассниками нередко путешествовали по городам нашей страны. Ольга Ивановна Тягульская, наша классная мама, не раз организовывала такие поездки. Благодаря этому мы побывали в Москве и Ленинграде, Хатыни и Смоленске, Набережных Челнах… До сих пор помню увиденный в Ленинградском ТЮЗе спектакль «Не бей девчонок!», музеи, храмы, елку в Кремле, встречу с мамой Ю.Гагарина, а еще матрасы в спортзалах школ-интернатов, где нам иногда разрешали останавливаться без лишних материальных затрат. Деньги на поездки складывались из взносов родителей и некоторой суммы, которую зарабатывали сами, сажая деревья, собирая лекарственное сырье, разгружая кирпичи. Нам все это было интересно, легко и весело. Мы, конечно, не задумывались о том, как это может отразиться на нашем будущем.

Воспоминание о моем детстве — лирическое отступление, оно вызвано тем, что оказывается архимандрит Вениамин во время службы в Самарской духовной семинарии, организовывал путешествия к достопримечательным и историческим местам и паломничества к святым местам Православной Руси. Возможно, учась на примере дяди, брата своей матери, в девичестве М.А.Смирновой, дочери священника Нименьгского погоста о. Александра. Василий Александрович Смирнов будучи смотрителем и преподавателем Старорусского духовного училища в 1902 году тоже организовал паломническую поездку учеников в Валдайский и Короцкий монастыри.   Отсутствие свидетельств  переписки  дяди с племянником, не означает, что они не общались.

Симбирск, Москву, Троице-Сергиевскую лавру, Санкт-Петербург, Коневецкий монастырь, Валаам, Сердобль, водопад Иматру, Выборг, Кронштадт, Ораниенбаум, Петергоф, Волхов, Новгород, Старую Руссу, Рыбинск, Ярославль и Нижний Новгород посетили семинаристы со своим учителем. Подготовка к поездкам была серьезной, желающие путешествовать в течение года читали книги об истории мест, заблаговременно собирая деньги на поездку. Договаривался о. Вениамин о возможности приема преподавателей и семинаристов. В июне 1904 года состоялась последняя поездка архимандрита Вениамина с воспитанниками Самарской духовной семинарии в Саров на его личные средства. Пешком в лаптях он шел с семинаристами из Понетаевского монастыря в Саров, где будущие пастыри встретились со всенародным горем, людьми, спешившими сюда со всех концов Русской земли.[10]

12 октября 1905 года архимандрит Вениамин был назначен ректором Санкт-Петербургской семинарии. Огромный круг забот не помешал организации новых поездок. Неудивительно, что летом 1907 и 1909 годов о.Вениамин везет воспитанников на Север, на свою родину. Станция Няндома тогда уже появилась на карте страны, но поездом путешественники ехали, видимо только до Вологды, от Вологды по рекам Сухоне и Северной Двине до Белого моря и Соловецкого монастыря.[11] (Этим же путем в 1894г.  ехали С.И. Мамонтов и С.Ю. Витте, знакомясь с окраинами страны решая вопрос о строительстве железной дороги на Север).  Зато обратный путь семинаристы проделали поездом через Санкт-Петербург в Ярославль и Троице-Сергиевскую Лавру мимо Няндомы.   Остановки в то время были длительными,  наверняка успели путешественники рассмотреть еще новенькую станционную застройку: вокзал, жилые дома,  храм Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, находящийся в непосредственной близости от вокзала. Обращает наше внимание А.К. Галкин и на то, что: «в окрестностях Санкт-Петербурга, в Вырице, имеется уникальная реплика храма «в олонецком стиле».  Случайно или нет, но ее освящал в 1914 году епископ Вениамин.  На фото, высланном нам Александром Константиновичем,   видим   строение,   соответствующее проекту Няндомского храма. Стиль модерн читается в декоре и особенностях его конструкции, остроконечные вальмовые и полувальмовые завершения куполов храма, резные кронштейны, поддерживающие свесы кровли, высокий фундамент.  Могу предположить, что в дороге, наблюдая из окон поезда станции новенькой дороги  «в стиле английских коттеджей»,[12] выстроенных по проекту архитектора Л.Н. Кекушева,   рассказывал  о. Вениамин о том, как она строилась, о  руководителе проекта  С.И. Мамонтове — удивительном человеке, меценате и мечтателе.  Уверена, что любовь к истории родного края давала возможность быть в курсе  всего происходящего  здесь.

Позднее паломничали они в Чернигов, в Полтаву и Царицын, откуда через Самару, Нижний Новгород, Владимир, Троице-Сергиевскую лавру… Хочется отметить, что маршруты эти, даже по современным меркам, не увеселительные прогулки по достопримечательным местам, а серьезные испытания на стойкость, физическую выносливость, показывающие без прикрас жизнь простых людей в разных ее уголках.

Много испытаний ждало впереди нашего земляка, будущего священномученика, но он, словно готовясь к ним, всегда был близок к страждущим, любил свой народ, отдавал все свои силы на его благо.

Готовясь к юбилею, мы говорим об этом на встречах и экскурсиях. В этой статье я ищу связь с людьми, оказавшими влияние на воспитание личности, на уроки добра, полученные в семье, на любовь к родной земле, ставшей источником силы, стойкости, местом получения благодати Божией.


Научный сотрудник краеведческого музея «Дом Няна»
Кузнецова Елена Васильевна

[1] ГИМ Ф.450 Д. № 698 «Сведения о приходах каргопольских»

[2] На службе Божией. Некролог //Олонецкие епархиальные ведомости. 1904, № 3. С. 67-74.

[3] ГААО Послужные списки П.И. Казанского (копии в краеведческом музее «Дом Няна»)

[4]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало 

[5]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало  стр

[6]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало  стр

[7]Копия рапорта о совершении освящения новоустроенного храма на станции «Няндома» января 23 дня 1902 года №44( копию в музей передал благочинный этого храма о. Олег Ежов)

[8]Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.23

[9] Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.27

[10]Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.47

[11] Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с., стр.54

[12] Московский архитектор Лев Кекушев/М.В. Нащокина;Рос.Акад. архитектуры и строит. наук, НИИ теории и истории архитектуры градостроительства.-Санкт-Петербург:Коло,2012.-504, стр.103

История православных приходов, церквей и часовен Русского Севера.

Возрождение пятого благочинного округа

Цель данного доклада: показать нерушимую связь не только времени как истории, но культуры и духовности.

Наша Русская земля восприняла основы веры две тысячи лет назад. Святой Апостол Андрей Первозванный, ученик Христов, просвятил не только юг русской земли, но, по преданию, и север нашего отечества. Здесь мы можем проследить связь времен Апостольского служения и просвещение нашего родного Севера (Новгород, а из него и все наши земли). Дана возможность и нам прикоснуться  к величайшему кладезю Духовного и бесконечно культурного, так как это неразрывно вплетено друг в друга. Преемственность можно проследить и в наше время. Начало церковной жизни  Няндомы, как Божьего присутствия, начинается с переписки руководителя  Ярославской железной дороги с правящим Архиереем. Главной причиной обращения была духовная нужда людей труждающихся на железной дороге и в силу оторванности от городов, не имеющих возможности отправлять свои духовно-нравственные  потребности. Конечным результатом стало благословение, а позже и строительство Божьего храма. В период с 1900 по 1902 годы был заложен и освящен храм в честь святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких Чудотворцев. Этот храм строили и в нем служили замечательные люди. Павел Иоанович Казанский и Александр Стефанович Хотеновский. Но пришли времена лихолетья. Насаждались новые идеалы и новая мораль,  и в них не было места духовно-нравственным нуждам людей. Вместе с новыми идеалами пришло забвение и разрушение культурно-нравственных скреп. Время идет, а жажда растет и становится мучительной. Вновь пришло время: в 1997 году инициативная группа людей г. Няндомы,   имея жажду в духовном, обратилась к правящему Архиерею с просьбой дать им пастыря. Так началось возрождение Няндомы. В 1999 г. был освящен первый домовый храм в честь митрополита  Петроградского Вениамина, была отслужена первая служба. После, в этом же году был передан старый храм святых преподобных Зосимы, Савватия и Германа. Его состояние было ужасным, так как само здание церкви было и общежитием, и судом, и домом пионеров. Изменения были колоссальными, попытка обезличить храм удалась.  После передачи приход взялся за дело и уже в 2000 году  Рождество Христово мы служили первую литургию. С этого момента началось возрождение храма и Няндомского района. Вместе с Няндомой возродилось и пятое благочиние: Няндома – храм преподобных Зосимы, Савватия и Германа, соловецких чудотворцев, Андреевская — храм Преображения Господня, Шултус — храм святых Петра и Павла, Шестиозерье — храм в честь Иоанна предтечи, Бурачиха — домовый храм Матерь Божья Казанская, Ступино — храм Ильи Пророка, Канакша — Троицкий храм, Свято-Богоявленская Елгомская пустынь — мужской монастырь, Моша — храм Рождества Пресвятой Богородицы, Воезеро — Преображенский храм, Лимь – храм Матерь Божья Казанская, Верала – храм Николая Чудотворца, Мехреньга – храм Святителя Николая чудотворца, а так же храм в честь священномученика митрополита Вениамина Петроградского освящен в мкр. Каргополь-2  в 2021 г. Благочиние приросло частью Коношского и Вельского районов (храмы в Волошке и Тегре, Верхнепуе). И так, резюмируя все ранее сказанное,  мы можем увидеть промысел Божий в преемственности времени, истории и духовного апостольского служения

Во-первых: святой мученик Вениамин из северной глубинки просвещал город Петров, а Вашему покорному слуге Бог позволил, благословив, прикоснуться к возрождению северной глубинки. На служение меня благословил человек, который носил посох за Владыкой Вениамином, а позже стал известным старцем Николаем Гурьяновым.

Во-вторых: по их благословению наш город дал целую плеяду священнослужителей, которые несут службу не только в нашей епархии и нашем благочинии, но и на Кубани, в Ростовских  весях.

В третьих: осталось только исполнить последний завет Павла Казанского и Вениамина Петроградского — это школа!


О.Олег Ежов, благочинный 5 округа.

История православных приходов, церквей и часовен Русского Севера.

«Православное Прионежье»

Православные обители на Русском Севере до конца XVI века подчинялись Новгородской архиепископии. С введением в 1589 году патриаршества все епархии перешли под управление Патриарха. Вопрос об образовании самостоятельной епархии на территории Архангельского Севера обсуждался на церковном Соборе в 1667 году.

         Постановлением Собора 1682 года была учреждена Холмогорская и Важская епархия. В 1735 году вышеназванная епархия переименовывается в Архангелогородскую и Холмогорскую. Одновременно в епархии стали создаваться уездные духовные правления, ставшие органами управления церковной жизнью в уезде. Уезды делились на десятины, получившие с 70-х годов XVIII века название благочиний. Благочинный осуществлял надзор за состоянием церковных служб в приходах, качеством духовных проповедей, настроением прихожан и духовенства.

         По указу правительствующего Синода от 15 марта 1787 года Архангелогородская и Холмогорская епархия объединились с Олонецкой и были переименованы в Архангельскую и Олонецкую епархию. С упразднением в 1796 году Олонецкой губернии епархия вновь стала называться Архангельской и Холмогорской. С этого времени её территория находилась в пределах Архангельской губернии до 1918 года.

         Первые сведения о церквях некоторых Онежских приходов и причте имеются в Сотной 1556 г. и Сотных 1561-1562 гг. Всего, по данным этих источников, в середине XVI века существовало 12 приходов, располагавшихся на территории современного Онежского района.

1. Волость Ордомский погост на Владычне – церковь Николы Чудотворца.
2. Волостка Рагонима – церковь Пророка Ильи на городке.
3. Волостка у Турчасовского посаду – церкви Николы Чудотворца и Преображение Спасово.
4. Волостка у Покрова пречистые на Прилуке – церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
5. Волостка Пияла – церковь Климента Папы Римского.
6. Волостка Чекуево – церковь Преображение Спасово.
7. Волостка у Петра Святого над порогом – церковь Петра и Павла.
8. Волостка Устьонежская – церкви Успения Пречистые и Николы Чудотворца.
9. Волостка по реке Тамице, в Кянде погост – церковь Петра и Павла.
10. Волостка на усть Пурнемы реки – церковь Николы Чудотворца.
11. Волостка Куша – церковь Успения Пречистые.
12. Волостка Нименга – церковь Преображение Спасово.

        Другими известными источниками, в которых имеются упоминания о церковных приходах и причте XVI-XVIII веков, являются: дозор Турчасовского стана 1615 г., писцовая книга 1621-1622 г., дозорная книга 1648 г., писцовые книги Крестного монастыря XVII века; переписные книги 1712 и 1718 годов, а также различные сведения о церквях и священно церковно служителях XVIII века, находящиеся в фондах ГААО (Архангельск), ГАНО (Великий Новгород), НАРК (Карелия), РГАДА (Москва).

         Первые подробные сведения о церквях онежских приходов приведены в документах из фондов ГААО за 1803 год: «Опись церковного имущества по Онегской округе» и «Клировые ведомости приходов по уездам Архангельской Губернии». В этих документах указаны даты постройки церквей, но то, что это даты постройки самой первой церкви того или иного прихода, утверждать нельзя. Деревянные церкви неоднократно горели, а взамен сгоревших строились новые.

         В дохристианские времена население молилось языческим богам, и обряды свои оно проводило в специальных местах – святилищах. После крещения Руси и принятия Христианства на этих местах стали устраиваться христианские церкви. На Север новая вера пришла в X веке вместе с новгородцами, осваивавшими новые территории. Постепенно православие вытеснило язычество, и под его влиянием сложилось новое мировоззрение.

         Продвигаясь на Север, открывая новые земли, человек в суете дел своих не забывал и о душе. Обычно на новом месте в поселении ставили крест, и при нём размещали иконы. Для защиты от дождя и снега возводилась двускатная крыша, затем строились стены, и таким образом появлялась часовня, где человек мог бы побыть наедине с Богом. Со временем над часовней пристраивалась главка с крестом, и сооружение напоминало уже небольшую церковь. Богослужение в них было упрощённым, так как получить разрешение епископа на священническую деятельность в полном объёме из-за удалённости было сложно. Священника и старосту выбирали из своей среды. В более населённых местах вслед за этим начинали строить храм.

         Место для храма строители старались выбрать такое, чтобы архитектурные формы и окружающий пейзаж представляли собой единое целое. Храмы строились деревянные, различных видов. В XVI-XVII веках различались два вида постройки церквей – «клетски» и постройка «вверх». В первом случае предполагалось строительство храма в виде прямоугольного здания с двускатной высокой крышей, на которой устанавливалась маковица – главка с крестом. Во втором случае термин «вверх» обозначал устройство покрытия шатром, что являлось отличительной чертой русского деревянного зодчества. Такие храмы наши предки возводили как можно выше. В XIX-XX веках на Севере началось строительство каменных церквей.

         Уникальным был огромный многоглавый деревянный летний собор Успения Пресвятой Богородицы в городе Онеге. Многоглавие кубоватого Успенского собора роднит его с древними храмами Подпорожья, Чекуево и Турчасово, но всё же, этот собор являлся единственным в своём роде.

         Могучий храм величественным массивом возвышался над всей застройкой Онеги. Рядом с собором стоял ещё один пятиглавый деревянный зимний храм с трапезной Св. Николая Чудотворца. Соборный храмовый комплекс древних Онежских храмов можно рассматривать как пример онежского тройного ансамбля XVII в. Вместе с колокольней, стоявшей рядом, оба кубоватых храма составляли величественный, многоглавый православный центр Онеги, достойно представлявший Православную Русь на берегу Белого моря.

         Множество уникальных деревянных храмов находилось в своё время во всех церковных приходах. До настоящего времени из них сохранились единицы. Навсегда исчезли величественные деревянные храмовые ансамбли села Мардинское (Чекуевский приход), села Макарьино (Кожский приход), каменная церковь во имя иконы Божией Матери Всех скорбящих Радости и Святого Великомученика Георгия Победоносца в селе Клещево, выстроенная в Византийском стиле и множество других деревянных церквей.

         Как мы уже говорили, приходы объединялись в благочиния, границы которых в середине XIX века нередко частично менялись. Так, например, некоторые приходы, числящиеся в конце XIX века в третьем благочинии, в 1850-х годах входили в состав четвёртого благочиния.

         В 1890 году территория Онежского уезда делилась на четыре благочиния, в которые входило 35 приходов, из них 26 находились на территории современного Онежского района. Из остальных девяти приходов пять, Дениславский, Пабережский, Шелековский, Биричевский, Ямецкий, располагались в современном Плесецком районе, три, Пушлахотский, Летнезолотицкий, Дураковский, в Приморском, и один Владыченский приход – на территории двух районов Плесецкого и Онежского. Несколько позже в Онежском уезде было открыто ещё пять приходов: 1892 г. – Нижнемудьюжский; 1894 г. – Покровский и Корельский; 1898 г. – Клещевский. Последним в 1913 г. был открыт Фехталимский приход.

         После Октябрьской революции 1917 года в России началась планомерная борьба с религией. Происходило повсеместное гонение и преследование священноцерковнослужителей, закрытие храмов и их уничтожение. Повсеместное закрытие церквей в Онежском уезде началось в конце 20-х — начале 30-х годов XX века. Многие здания церквей после закрытия передавались органам местной власти для использования под культурные цели (для размещения сельских клубов); для сельскохозяйственных нужд (зернохранилища, ветеринарные пункты); для размещения школ крестьянской молодёжи. Ниже для примера мы приведём краткие сведения о закрытии некоторых церквей Онежского уезда.

         Одной из первых была закрыта церковь Рождества Христова в Порожском приходе. Постановлением Архангельского губернского исполнительного комитета от 23.01.1929 г. церковь была закрыта «в виду ветхости».

         Зимняя деревянная церковь Вознесения Господня Тамицкого прихода по постановлению президиума Северного краевого исполнительного комитета от 03.01.1930 г. была передана «под школу крестьянской молодёжи».

         Церковь Рождества Христова Пурнемского прихода по постановлению президиума Северного краевого исполнительного комитета от 23.02.1930 г. была передана «для народного клуба и ветеринарного пункта».

         Онежский Свято-Троицкий собор по постановлению малого президиума Северного краевого исполнительного комитета от 21.05.1930 г. передавался «под культурные нужды».

         Большую роль в православной жизни России играли монастыри. В средние века они являлись культурным центром христианского мира и вели основную работу по распространению христианской религии. Монастырская колонизация Русского Севера началась в XV-XVII в. Предшественниками некоторых монастырей являлись пýстыни, образованные лицами, решившими посвятить себя уединённой монашеской жизни.

         На территории современного Онежского района в различные годы существовало несколько монастырей.

         1. Сырьинская пустынь. Основана в конце XIV века преподобным Кириаком, впоследствии принявший монашество с именем Кирилл. В первой половине XVII века имела статус монастыря. Со второй половины XVII века пустынь была приписана к Онежскому Крестному монастырю. В 1764 г. пустынь была упразднена, а храмы приписаны к Верхне-Мудьюгскому приходу. В конце XVIII – начале XIX века из пустыни был образован Сырьинский приход.

         2. Кожеозерский монастырь. Первоначально был обителью священноинока Нифонта. В 1565 году к нему пришёл новый отшельник Сергий, которого Нифонт постриг в монашество, назвавши Серапионом. Поэтому принято считать, что Кожеозерский монастырь был образован в 1565 году. В 1764 году монастырь был закрыт, и образована Кожеозерская пустынь, приписанная к Прилуцкому приходу. С 1850-х годов началась вторая жизнь монастырской обители, закончившаяся в период Гражданской войны 1918-1920 гг.

         3. Крестный монастырь. Основан в 1656 году Патриархом Всея Руси Никоном в знак своего спасения на острове Кий в 1639 году во время пути по Белому морю из Соловецкого монастыря. Монастырь планомерно застраивался и развивался. Основные каменные здания на Кий-острове были возведены в короткий промежуток времени: формирование ансамбля монастыря завершено уже к концу XVII в. Вблизи каменных зданий было построено много деревянных, хозяйственных и жилых сооружений. Это неотъемлемые элементы планировки ансамбля Крестного монастыря. Прекратил свое существование после окончания Гражданской войны 1918-1920 гг.

         4. Юрьегорская пустынь. Самая удалённая и труднодоступная обитель на Русском Севере. Она находилась на берегу озера Монастырского – одного из небольших озер, объединяемых течением реки Илексы, впадающей в Водлозеро. Основал её пострижник и подвижник Соловецкой обители преподобный Диодор. В 1721 году Юрьегорская пустынь была приписана к Спасо-Каргопольскому монастырю, но в 1727 году вновь обрела самостоятельность. В 1764 году монастырь преобразован в Юрьегорский приход.

         В период советского времени практически все церкви и монастырские строения Онежского района были признаны памятниками архитектуры и взяты под государственную охрану. Как они охранялись, можно было судить по их плачевному состоянию. До настоящего времени дожили единицы. В Онеге сохранились каменные храмы: Свято-Лазаревская церковь и Свято-Троицкий собор. Остатки других каменных храмов можно сегодня увидеть в деревнях Вонгуда, Порог, Прошково. Деревянные храмы частично сохранились в некоторых деревнях района. Наиболее известные и посещаемые туристами старинные храмы находятся в деревнях Ворзогоры, Пияла, Пурнема, Гора Жеребцова (Подпорожье), Турчасово. Одной из деревянных церквей, находившихся на территории Онежского района, повезло больше всех. Церковь Вознесения Господня (1669) – деревянная пятиглавая церковь с шатровой колокольней (яркий образец так называемого «кубоватого» храма из поморского села Кушерека) была перевезена в один из лучших музеев России под открытым небом – музей деревянного зодчества «Малые Корелы».

         В 2006 году в деревне Ворзогоры местные жители на свои средства стали перекрывать крышу у колокольни. Вскоре, узнав об этом, им стали помогать прихожане московских храмов. Через год возник проект «Общее дело», участники которого, добровольцы, начали заниматься делом возрождения деревянных храмов Русского Севера. Местные жители также стали принимать активное участие в этом проекте и после выезда очередной экспедиции продолжают заботиться о возрождении своих святынь. Все они с гордостью осознают, что восстановление  и сохранение для потомков древних святынь Православия и памятников архитектуры деревянного зодчества началось именно на Онежской земле.


Елфимов Василий Валентинович, действительный член АЦ РГО, краевед

Используемая литература и источники:

  1. Архангельские епархиальные ведомости. № 23. 01.12.1913. С.1.
  2. ГААО. Ф.352. Оп.1. Д.1058. ЛЛ.196-197.
  3. ГААО. Ф.462. Оп.1. Д.10. Л.230.
  4. ГААО. Ф.р621. Оп.1. Д.45. ЛЛ.6об.-7; 173об.;  664.
  5. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии, выпуск III, Уезды: Онежский, Кемский и Кольский. Издание Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета. Архангельск, 1896. С.12; 53; 59; 467-468.
  6. Крестный монастырь, основанный патриархом Никоном. Исторический очерк. С-Петербург, 1894. С.9-18.
  7. Православие на Архангельской земле: XVII-XX вв. // Архивные документы и исторические материалы. Хрестоматия. // Под общей редакцией А.А. Куратова. Архангельск, 2005. С.11-14; 80-83.
  8. Соборы.ру. Сырья. Кирилло-Сырьинский Успенский монастырь. URL: https://sobory.ru/article/?object=19592 (дата обращения 11.10.2020).
  9. Сотная на Турчасовский стан Каргопольского уезда с книг письма Я.И. Сабурова и И.А. Кутузова. 1556 г. // сост. Ю.С. Васильев. // Социально-правовое положение северного крестьянства (досоветский период). Вологда, 1981. С.95-136.
  10. Сотные на волости Каргопольского уезда с книг письма Никиты Григорьевича Яхонтова 1561-1562 года. // Северный Археографический сборник. Выпуск 2. // Северные писцовые книги, сотницы и платежницы XVI в. Вологда, 1972. С.414-474.