Павел Иванович Казанский – благочинный. Заботы о просвещении народа.

«Поднятие вопроса о представлении к канонизации каргопольского священника,
благочинного Каргопольского округа
Павла Ивановича Казанского».

Краткая аннотация доклада: «Павел Иоаннович Казанский был священником Нименского погоста, находившегося в 70 верстах от Каргополя. Пастырская деятельность Павла Иоанновича была подлинным подвижничеством. В своем обширном приходе открыл он духовное училище и пять церковных школ, полностью возродил древнюю Благовещенскую церковь и построил несколько новых благолепных храмов. Сердце отца Павла Казанского всегда было широко открыто для всех труждающихся и обремененных, которых он принимал не только в храме, но в любое время суток у себя дома. Батюшка Павел стал для сына ярким живым примером жертвенного служения Богу и ближним… В 1887 году Василий Казанский по благословению отца поступил в Олонецкую духовную семинарию, по окончании которой в 1893 году стал студентом Санкт-Петербургской духовной академии».[i]

Филимонов В.П. («Возвращаю мой белый клобук незапятнанным…»)

Вопрос о представлении к канонизации каргопольского священника, благочинного Каргопольского округа, праведника и подвижника благочестия Павла Ивановича Казанского возник при работе над авторской рукописью «Собрание  всех  святых, в земле Каргопольской просиявших, и подвижников благочестия: Энциклопедия». Во многих документах, публикациях указаны обстоятельства его жизни и церковного подвига, безукоризненная, высокая христианская жизнь. Предлагается рассмотреть вопрос о возможности канонизации праведника и подвижника благочестия, уроженца Каргопольского уезда (ныне Каргопольского района) Павла Ивановича Казанского как местночтимого святого, создания инициативной группы.

Каргопольский уезд был богат святыми, которые служили и трудились на этой земле. Единственным святым уроженцем Каргопольского уезда (ныне территория Няндомского района) является священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский. Сотни священников Каргопольского района были репрессированы, многие из них замучены и расстреляны…

Как известно, основания для канонизации формировались на протяжении многовековой церковной истории. Основанием для канонизации являются: “неустанная проповедь слова Божия, мученичество и исповедничество за Христа, ревностное святительское служение, высокая праведная жизнь, безукоризненное Православие. Критериями канонизации служат народное почитание подвижников, дары чудотворения, засвидетельствованные при жизни святого или после его смерти, и, нередко, хотя и не обязательно, наличие святых мощей.[ii]

1. ОБЩАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: священник, настоятель Нименского прихода, духовник 5-го благочиннического округа, благочинный 5-го Каргопольского округа, учитель (наставник), наблюдатель за церковно-приходскими школами, член Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета, праведник, подвижник благочестия, из прославленной многовековой династии каргопольских священников – рода Казанских, отец священномученика Вениамина.

2. ФОТОГРАФИИ (ИЗОБРАЖЕНИЯ) Павла Казанского: не обнаружено.

3. МЕТРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ[iii]

Дата рождения:	31.10.1840	Место рождения:	Олонецкая губ., Каргопольский уезд, погост Большая Шалга
Дата смерти:	5.12.1903	Место смерти:	Олонецкая губ., Каргопольский уезд, погост Нименский

4. РОДСТВЕННИКИ (БЛИЗКИЕ)

Жена – Казанская (Смирнова) Мария Александровна (род. 1.8.1844).

Сын – Вениамин (Казанский Василий Павлович), митрополит, священномученик.

Дочь – Баданина (Казанская) Анна Павловна (род. 25.7.1877). Окончила Олонецкое епархиальное женское училище в Петрозаводске. Вышла замуж в 1894. Муж: Василий Николаевич Баданин; окончил Санкт-Петербургский учительский институт. С 1889 – помощник учителя в г. Никольске, затем учительствовал в Каргополе, Казани, С.-Петербурге. С 1.11.1912 по 1.3.1918 – инспектор народных училищ Устюженского уезда Новгородской губ. По выходе на пенсию переехал семьей в Петроград. Дети: Николай (род. 8.5.1895), Ольга (род. 1.6.1897) и Борис (род. 13.9.1900).

Сын – Казанский Александр Павлович (род. 15.8.1880), священник.

Сын – Казанский Григорий Павлович (род. 20.1.1885), священник.[iv]

5. ПОЛУЧЕНИЕ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Дата поступления	Дата окончания	Учебное заведение	Комментарий
1861	Олонецкая духовная  семинария	окончил по 2-му  разряду

Он и учительствовал, был наблюдателем и состоял в епархиальных училищных советах. При нём, кроме министерского и двух земских училищ, было открыто пять церковных школ…

6. РУКОПОЛОЖЕНИЕ В СВЯЩЕННЫЙ САН

27.7.1863

рукоположен во священника архиепископом Олонецким и Петрозаводским Аркадием (Федоровым) в Петрозаводском Петропавловском соборе

7. МЕСТА СЛУЖЕНИЯ / ДОЛЖНОСТИ

Дата начала	Дата окончания	Место служения, сан, должность
1861	27.7.1863	Олонецкая и Петрозаводская епархия,  Олонецкая губерния, Каргопольский уезд,  погост Нименский,  сельское училище, учитель
27.7.1863	5.12.1903	Олонецкая и Петрозаводская епархия, Олонецкая губерния, Каргопольский уезд, погост Нименский, священник (прибыл к месту служения 24.8.1863), настоятель Нименского прихода, духовник 5-го благочиннического округа (1870–1880), благочинный 5-го округа (с 23.6.1888), член Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета. Наблюдатель за церковно-приходскими школами, учитель (наставник) Нименского сельского училища (до 1871), штатный законоучитель этого училища (с 1871)

8. НАГРАДЫ

1876	право ношения набедренника
1879	право ношения скуфьи
1890	право ношения камилавки
1893	книга «Библия», от Святейшего Синода выдаваемая, награжден «за ревностные труды по должности наблюдателя за церковно-приходскими школами»
6.5.1898	право ношения наперсного креста из кабинета Его Императорского Величества
1901	орден св. Анны 3-й степени, награжден «за 25-летние труды по народному образованию»

9. БЕЗУКОРИЗНЕННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ

Проводил проповеди и беседы со старообрядцами в исторически раскольническом приходе, привлекая их благо церковной жизни округа. Устроил в бедном раскольническом приходе четыре достаточно благолепных храма, почти исключительно на доброхотные пожертвования прихожан. Сами раскольники помогали своими пожертвованиями в этом деле. Последние годы большую радость доставляло ему то, что тяготение к расколу, очевидно, ослабевало. Число говеющих, посетителей храма все увеличивалось и увеличивалось; в сознание прихожан начало проникать убеждение, что спасение не в расколе, а в общении с церковию. Старухи раскольницы, боясь лишиться погребения церковного, со слезами умоляют батюшку принять их к себе.[v]

10. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ПОЧИТАНИИ ПРАВЕДНИКА В НАШЕ ВРЕМЯ

В Большой Шалге, у о. Иоанна Казанского и его жены Ульянии Николаевой родился сын Павел (31 октября 1840 – 5 декабря 1903) – отец св. митрополита Вениамина.

2017-06(11) Большая Шалга

Сейчас для консервации уникального деревянного храма в Большой Шалге под Каргополем, где служил диаконом дед Петроградского митрополита – священномученика, не хватает ни воли, ни средств….[vi]

Почитание Павла среди местного населения – как отца священномученика Вениамина (Казанского), упоминание на службах.

2019-10(26) Андреевская

Спасо-Преображенская церковь в деревне Андреевской, построенная на месте разрушенного Никольского храма, где служил священник Павел Казанский. Деревянная церковь Спаса Преображения (построена в 2012 г.), деревня Андреевская Няндомского района. Ранее на этом месте находился Нименский погост Каргопольского уезда с двумя храмами, закрытыми и уничтоженными в советское время, где в 1873 г. в семье священника родился сын Василий, будущий митрополит Петроградский Вениамин, священномученик.

2021-08(13) д. Андреевская

Памятный крест на месте уничтоженного церковного кладбища Нименского погоста Каргопольского уезда (ныне деревня Андреевская Няндомского района Архангельской обл.), где был похоронен священник Павел Казанский (2019 г.).

Деревянное одноэтажное учебное здание 1878 года постройки, в нем 25 лет законоучительствовал отец священномученика Вениамина – митрополита Петроградского и Гдовского Василий Казанский.[vii]

При освящении здания о. Павел Казанский сказал глубоко прочувствованное слово, указав в нем на «те заботы Правительства, земства и частных лиц, которые предпринимаются для образования народного». Нименское земское училище не случайно предназначалось к преобразованию в образцовое. Оно входило в число лучших училищ уезда. «За отличное усердие и примерное исполнение учительских обязанностей» его законоучителю священнику Павлу Казанскому и учителю Николаю Лебедеву в 1878 году была вынесена благодарность от управления учебного округа. Освящение образцового училища в деревне Андреевской состоялось 19 сентября 1878 года. Участники торжества, взрослые и дети, собрались в храм на Нименский погост, отстоящий на версту от деревни. Оттуда в школу направилось многолюдное шествие с училищной иконой «среди живописной местности, чисто швейцарской, по горам между озерами, при тихой и ясной погоде». О. Павел совершил в школьном здании водоосвящение и молебствие. В новой школе он продолжал оставаться законоучителем до самой кончины, и 3 марта 1901 года удостоился награждения орденом св. Анны 3-й степени «за 25-летние труды по народному образованию».

11.О ЧУДЕСАХ И МОЛИТВЕННОЙ ПОМОЩИ

ПО ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВУ

На данное время не выявлено.

12.ПОЧИТАНИЕ ПАВЛА И ЕГО РОДА В АКАФИСТЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ ВЕНИАМИНУ,

МИТРОПОЛИТУ ПЕТРОГРАДСКОМУ И ГДОВСКОМУ

Кондак 1

Избранный Христом Господом на служение Ему, с юных лет воспламенивший в сердце отрока Василия искру горения пострадать за веру православно исповедающих Его – Христа-Спасителя мира. Самым делом послежде исполнил еси желаемое, исповедуя пред неверными и свидельствуя: «Я – за Христа». Почитая твое мужество и терпение, воспеваем ти: Радуйся, священномучениче Вениамине, архипастырю Церкве Христовы.

Икос 2

Разумом свыше просвещенный и Духом Святым одаренный, сердцем же во благочестии от младости воспитан сый, радость и утешение всем был еси. Тем же приносим тебе хвалы сицевые:

Радуйся, светом благочестия от Бога озаренный;

Радуйся, учением благочестия из детства напоенный.

Радуйся, отрасле благоухающая корене духовнаго;

Радуйся, девственную чистоту от юности  возлюбивый.

Радуйся, иерея Божия и благочестия родительскаго наследниче преизрядный;

Радуйся, душу свою всецело Господу посвятивый.

Радуйся, молитвою и Богомыслием ум свой в горняя вперивый;

Радуйся, священномучениче Вениамине, архипастырю Церкве Христовы.

Икос 3

Имея благодать священства дело благовестника и инспектора добре сотворил еси в стенах Холмския семинарии со всяким долготерпением и учением наставляя, иных же ко исправлению жития словесы и делы твоим влекл еси. Почитая сия труды твоя, единодушно, едиными усты с митрополитом Евлогием, восхвалявшего тя и мы тебе вопием:

Радуйся, монашеский подвиг и иерейское служение в житии своем добре сочетавый;

Радуйся, юные души наставивый и ко Христу приведый.

Радуйся, преемниче рода священнаго;

Радуйся, искавшия спасения правым учением оглашавый.

Радуйся, житием своим сего учения не посрамивый;

Радуйся, яко праведно дадеся ти жребий пастырскаго о душах попечения.

Радуйся, неутомимый священнослужителю Господень и вся часы суток готовый пребывати в храме Божия;

Радуйся, священномучениче Вениамине, архипастырю Церкве Христовы.

Кондак 10

Спасти хотя всякаго человека Господь Серцеведец, зря твою ревность: в юности бо ты лобызал пламенеющим сердцем первых мучеников и скорбел, яко не можеши приобщиться их славному подвигу, по исполнении времени посла ти желаемое, да и ты спостраждеши о имени Его – Христа Бога и со страдальцы воспоеши: Аллилуиа.[viii]

13. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЖИЗНИ И ЦЕРКОВНОГО ПОДВИГА

Об этом подробно написано далее в Житие Павла Казанского. Он сорок лет священствовал в приходе, состоящем из 25 деревень, расположенных в одну сторону на 50, а другую на 25 верст (огромная по площади территория, в труднодоступной местности!). Устроил в бедном приходе четыре достаточно благолепных храма, почти исключительно на доброхотные пожертвования прихожан. Помогал не мало и материально, ссужая в нужное время хлебом и деньгами. Не только свои, но и из чужих приходов обращались к нему за хлебом; он и им не отказывал. Дом его был открыт для всех. Проезжающие, проходящие, особенно духовного звания, находили себе, даже родственный прием. Зато и знали о. Павла по всей округе. О. Павел обращал большое внимание и на свою жизнь, чтобы не подать повода к соблазну и быть образцом для верующих и житием. Табак, столь нелюбимый раскольниками, был изгнан из его дома. Последние 25 лет он совсем не употреблял вина.[ix]  

14. МОЛИТВЕННОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ПРАВЕДНИКА

«2 ноября с трудом он пришел в церковь к утрени, но из церкви его уже вывели. Больше из дому он уже никогда не бывал. Сидя, а потом лежа, больной, занимался текущими делами. Когда писать был не в силах, то диктовал. Наблюдая за собою, сведущий по медицинской части, о. Павел заметил, что надежды на выздоровление мало. Тогда он пишет записку другому священнику, чтобы он пришел его напутствовать, а сыну и дочери шлет телеграммы, что медицина бессильна: он очень слаб. К постели умирающего из Самары и Петербурга собираются его дети. 27 ноября совершается над больным таинство елеопомазания. Трогательная была картина! Сын Архимандрит, Ректор семинарии [в будущем священномученик Вениамин] предстоятельствует, сын диакон поет, сын семинарист прислуживает. Больной внимательно следит за совершаемым таинством, указывает, когда и что нужно делать, где и как помазывать. На другой день он ведет такую беседу со своею женой и детьми, которые сидят вокруг постели. “Господь тянет дни мои. После меня, я думаю, вы будете жить хорошо. Я теперь уже ко всему равнодушен. Ничто земное меня не занимает, так как к земле меня теперь привязывает только вода, которую пью, да ваши ласки. Теперь мне остается решить последнюю трудную задачу — умереть. Об этом я все теперь думаю. Не знаю, трудно или нет будет умирать”. Наступило 5 число, канун храмового праздника. Больному слышится, что звонят, он спрашивает насчет службы и т.п. К вечеру он все слабеет. Сын Архимандрит надевает епитрахиль, читает акафист Спасителю и канон на исход души. Больной слушает и заставляет себя приподнять. По прочтении молитвы он трижды целует медный крест, употребляемый им при требоисправлениях и шепчет “хорошо”. Потом он еще что-то шептал, как будто слова молитвы. Прилег и минуты через три уснул, закрыл глаза, и дыхание прекратилось. Никаких конвульсий, ни хрипения, ничего не было. Последняя задача решена, он умер легко, спокойно, с молитвой на устах. Сами дети отерли и одели своего родителя, отслужили литию и стали читать евангелие…»[x]

15. МУЧЕНИЧЕСТВО И ИСПОВЕДНИЧЕСТВО ЗА ХРИСТА

Протоиерей Георгий Митрофанов, член Комиссии по канонизации, настоятель храма апостолов Петра и Павла при Академии постдипломного педагогического образования г. Санкт-Петербурга, профессор СПбДАиС: «Основными критериями канонизации подвижников веры в Русской Православной Церкви являются: праведное житие, православие безукоризненное, народное почитание, чудеса, и если таковые есть, то нетленные мощи. Следуя древней церковной традиции, к прославлению в лике новомучеников и исповедников Российских предлагаются лишь те, кто совершил подвиг мученичества и исповедничества непорочно, не оговорив ни себя, ни других в вымышленных преступлениях. 

От рака желудка скончался на 64-м году жизни священник Нименского прихода, Каргопольского уезда, Павел Иоаннович Казанский.

16. НАЛИЧИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ

«Заботливая рука прихожан устроила склеп из кирпича, чтобы земля не давила гроба…»[xi]

17. ПРОШЕДШИЙ СРОК ПОСЛЕ ЗЕМНОЙ КОНЧИНЫ

5 декабря 1903 года от рака желудка тихо скончался на 64-м году жизни священник Нименского прихода Каргопольского уезда Павел Иоаннович Казанский.[xii] В 2023 году стало ровно 120 лет, как завершил свой жизненный путь Павел Казанский. Какой срок должен пройти после земной кончины подвижника?: Формального срока не установлено.

18. ПОЧИТАНИЕ ЦЕРКОВНЫМ НАРОДОМ

«Сильно горевали прихожане, узнав о смерти своего батюшки. Одни стали готовить могилу, другие гроб. На дому служили панихиды, и вечером парастас. 7-го назначены были похороны. На погребение приехало 8 священ[ников] и 3 диакона за 50 и 60 верст. Ввиду громадного стечения народа литургия и отпевание были совершены не в теплом, а в холодном храме. Просторный храм был переполнен народом. Литургию служил Архимандрит с двумя священниками и двумя диаконами, а на отпевание, во главе с ним, вышло восемь священников. Во время причастного сказана была проповедь свящ Николаем Кенорецким, а пред отпеванием речь сыном покойного Ректором самарской семинарии. Истово отправлялся чин погребения. О.о. иереи с честию провожали своего собрата. Немало времени заняло прощание прихожан с пастырем. Подходили они чинно, не толкаясь, не торопясь, как приучены были покойным подходить ко кресту. Вот подходит старец лет восьмидесяти, слепой, приехавший за пять верст на похороны; поклонился в землю, а встать-то и не может. Поднимают, подводят. Тут здоровый представительный крестьянин стоит и все время плачет и т.п. Самый гроб был облеплен во множестве мелкими свечечками, которые зажгла любовь к почившему. Умилительно просят, чтобы позволили им понести гроб. Желание их удовлетворяется; из дома до церкви и из церкви до могилы прихожане на своих плечах несут гроб. В четвертом часу опустили гроб в могилу. Заботливая рука прихожан устроила склеп из кирпича, чтобы земля не давила гроба…»[xiii]

19. ПРОСЛАВЛЕННАЯ  МНОГОВЕКОВАЯ ДИНАСТИЯ

КАРГОПОЛЬСКИХ  СВЯЩЕННИКОВ – РОД  КАЗАНСКИХ

Если проследить вклад многовековой династии Казанских, то следовало бы весь род Казанских возвести в статус святого на Русском Севере.

Родословие Казанских прослеживается до Феодора Матвеева – прадеда святого митрополита. «Пономарский сын» Феодор Матвеев, умерший 14 де-кабря 1847 г. на 64-м году жизни, в 1794 г. был произведен митрополитом Санкт-Петербургским и Новгородским Гавриилом (Петровым) в пономари к Казанской пустыни Вытегорского уезда, где и прослужил всю жизнь. Храм этой упраздненной пустыни, стоявшей на полпути между Каргополем и Вытегрой, был бесприходным. Его посещали лишь редкие паломники, чтобы поклониться Казанской иконе Божией Матери, принесенной еще первыми монахами. От названия пустыни их сыновья, очевидно, и получили фамилию Казанские.[xiv]

20.ЖИТИЕ ПРАВЕДНИКА, ПОДВИЖНИКА БЛАГОЧЕСТИЯ ПАВЛА (КАЗАНСКОГО), ОТЦА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ВЕНИАМИНА
«На службе Божией»

Митрополит Вениамин, сын П.И.Казанского (автор некролога).

Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904, № 3. – С. 67–74.

5 декабря, 1903 года. От рака желудка тихо скончался на 64-м году жизни священник Нименского прихода, Каргопольского уезда, Павел Иоаннович Казанский. Два года он учительствовал и сорок лет священствовал в приходе, состоящем из 25 деревень, расположенных в одну сторону на 50, а другую на 25 верст. Последние 15 лет по день смерти на нем лежали обязанности благочинного.

Покойный все свои силы отдал приходу, который при разбросанности населения лишен удобных путей сообщения. В деревни за 20 и 30 верст на требы приходилось ездить верхом, имея при себе в сумке все нужное для совершения того или иного требоисправления. Лесная тропа, которая вела в них, шла по болотам и чрез речки, на которых мостики каждую весну и осень уносило домой, и лошади переправлялись вплавь. Сколько бывало всяких приключений: то увязнет лошадь в болоте, то испуганная в чаще леса птичкой или зверьком сбросит своего всадника. Господь только хранил от всевозможных опасностей своего служителя, который, не желая утруждать крестьянина и псаломщика, пускался один в опасные путешествия. Не умея ездить верхом, поступил о. Павел в Нименское, но нужды прихода заставили его научиться и превратиться в наездника. Когда ему исполнилось 50 лет, то он стал чувствовать последствия верховой езды и тех многочисленных ушибов, которые были получены во время падений. Для многих священников, слышавших рассказы о таких путешествиях, жизнь в таком приходе казалась невозможной. А он жил и жил, не год и не два, а целых сорок лет, да еще и о нуждах прихода пекся.

Заботясь о духовных нуждах пасомых. о. Павел не мало понес хлопот, трудов и огорчений ради того, чтобы устроить в бедном раскольническом приходе четыре достаточно благолепных храма, почти исключительно на доброхотные пожертвования прихожан. Один храм устроен на окраине прихода в центре местного раскола. Здесь когда-то была церковь, но ее забросили. Кругом выросли громадные ели, которые своими ветвями прикрывали от непогоды лишенные крыши стены храма. Лет сто тому назад после разгрома, произведенного в церкви раскольниками, все иконы и другие священные вещи были вынесены из нее. Любители старины благоговейно относились к развалинам церкви, так как она была выстроена и освящена еще во времена дониконовские, и собирались к ним на богомолье. Эти развалины, реставрируя их, о. Павел превращает в храм, не трогая стен и основания и сохраняя старинный фасад. Сами раскольники помогали своими пожертвованиями в этом деле. Заветным желанием его было устроить при нем церковно-приходскую школу. Очень он горевал, что старания его превратить в таковую школу грамоты не увенчивались успехом.

Кроме храмов, рассадниками духовного просвещения являются школы. В Нименском приходе для удовлетворения просветительных нужд его необходимо чуть не в каждой деревне открывать школу. Поэтому в нем. кроме министерского и двух земских училищ, было открыто заботами батюшки пять церковных школ. Первое время учителями в них были воспитанники о. Павла, которые и трудились под его руководством. Двое и теперь еще остаются: один даже состоит учителем церковно-приходской школы и на хорошем счету, хотя он кончил только начальное училище.

Исполняя заповедь апостольскую, о. Павел в церкви и по домам поучал своих пасомых. Нередко он говорил проповеди своего составления, даже импровизации, которые были не обширны, но содержательны. Образцом их может служить слово, сказанное в день празднования сорокалетия. По воскресным и праздничным дням между утреней и литургией прихожане собирались в доме священника. Здесь пастырь, сидя в кругу пасомых, беседовал с ними. Они предлагали ему вопросы, высказывали свои недоумения, свое понимание тех или других вещей и т. д. Предмет этих бесед в собственном смысле был самый разнообразный и определялся насущными нуждами прихожан. Они знакомили пастыря с духовным состоянием их. На этих беседах выступали только мужчины. Заботливый пастырь находил возможность иметь такие беседы и с женщинами. На севере существует обычай собирать “петровщину”, т.е. масло и яйца в Петров пост. Сбор несколько унизительный для духовенства, которое наряду с нищими ходит из дома в дом, выпрашивая ложечку масла или сметаны. У о. Павла дело было поставлено иначе. В Петров пост у него было больше досуга, так как он освобождался от занятий в училищах. Выбрав свободный день, он отправляется в одну или несколько расположенных по соседству  деревень. Если было недалеко — версты две. три и даже четыре, — то шел пешком. В каждой деревне был дом, в котором всегда останавливался батюшка. Хозяйский мальчуган сказывал по деревне, что пришел священник за петровщиной. Начинают собираться хозяйки домов. Они вступают в беседу с о. Павлом: рассказывают свои и радости, предлагают разные вопросы религиозно-нравственного характера и свое решение их, спрашивают советов по хозяйству, уходу за детьми и больными и т.п. Эти беседы знакомили о. Павла с духовною и вообще жизнию прихожан. Весьма благодарны они были за них вообще батюшке. Одна перед другой старались принести ему лучшее масло. Если какой-либо хозяйки не бывало дома, то она потом старалась передать ему свою дачу масла — это приношение от трудов рук своих. Пишущему эти строки приходилось бывать наблюдателем этого сбора петровщины. Картина сего всегда восстает в воображении, когда заводят речь по поводу сборов духовенства. Не сборы унизительны, а постановка их.

Был застарелый недуг в Нименском приходе, с которым много было хлопот покойному — это раскол. Раскольников сравнительно было не много, но тяготение к нему глубоко коренилось в душах прихожан. По соседству были Устьволга, Волосово и Шажма. В окружающих лесах было не мало мест, ознаменованных подвигами прежних и современных расколоучителей. Нименьжане были нерадивы к исполнению христианского долга, посещению храма Божия, смотрели на старую веру, как на средство получить спасение, подобно тому как в древности на Руси смотрели на монашество. О. Павел внимательно следил за жизнию раскола и старательно изучал его и при том именно местный Нименский раскол. Он брал у раскольников книги печатные и рукописные, на которых они обосновывали свое упование. Помню с самого раннего детства, что в нашем доме часто появлялись черные, закоптелые, старые, в кожаных переплетах книги, которые отец привозил из прихода и через некоторое время опять отвозил. Раскольники не чуждались священника, даже их “отцы” заходили в дом к нему по житейским делам, так как он к полиции в борьбе с расколом никогда не обращался. Странным казалось даже нам детям появление в доме таких лиц. Приходит, как сейчас вижу, высокого роста, рыжеватый, с большой бородой, стриженой маковкой (гуменцем на голове), злобно посматривающий старик. При входе в избу он не молится. В разговорах с отцом называет его “Павел Иванович”, а не “батюшка”, как звали православные. Спрашиваем, что это значит, нам отвечают: это раскольнический поп (так у нас называют беспоповщинских требоисправителей). Зная основания раскола, о. Павел сильно обличал его несостоятельность в беседах с православными и раскольниками. Последние годы большую радость доставляло ему то, что тяготение к расколу, очевидно, ослабевало. Число говеющих, посетителей храма все увеличивалось и увеличивалось; в сознание прихожан начало проникать убеждение, что спасение не в расколе, а в общении с церковию. Старухи раскольницы, боясь лишиться погребения церковного, со слезами умоляют батюшку принять их к себе. Но он не сразу, а только после тщательного испытания искренности их обращения принимал, всегда заявляя, что таких, которые сегодня православные, а завтра раскольницы, ему не нужно.

О. Павел обращал большое внимание и на свою жизнь, чтобы не подать повода к соблазну и быть образцом для верующих и житием. Табак, столь не любимый раскольниками, был изгнан из дома. Последние 25 лет он совсем не употреблял вина. В нуждах прихожанам помогал когда и чем мог. Он, бывало, растолкует им и закон, посоветует куда и как писать прошение по тому или другому делу, конечно, правому, прочитает и напишет письмо какой-нибудь старушки ее сыну, поможет сложный расчет произвести неграмотным крестьянам, заступится за них пред начальством, выясняя истинное значение того или другого действия и т.п.

Помогал немало и материально, ссужая в нужное время хлебом и деньгами. Никогда не забуду, напр[имер], такого разговора его с матушкой. Одному крестьянину нуждающемуся он дважды давал по теленку месяцев 6-ти или 7-ми, конечно. бесплатно; но они пропадали. Тогда он и говорит: “дадим ему телушку на втором году, скорее он корову вырастит”. Так и сделал, и крестьянин был с коровой. Наступает весна, нужно сеять, а у некоторых крестьян семян нет, и на деньги их достать нельзя. Идут к о. Павлу. Он им все семена, бывало, и отдаст. У кого есть деньги, то он отпускает за них, только берет не ту цену, какую нужда налагала в это время, а гораздо ниже. Другим, да и по большей части дает без денег в работу, взаймы, а то и так дело оканчивалось, особенно в нужные годы тем, что в амбаре в засеках все вычищалось и не оставлялось на запас ни зерна старого. Не только свои, но и из чужих приходов обращались к нему за хлебом; он и им не отказывал. Дом его был открыт для всех. Проезжающие, проходящие, особенно духовного звания, находили себе, даже родственный прием. Зато и знали о. Павла по всей округе.

Так жил и трудился добрый пастырь целых сорок лет. С летами силы телесные стали слабеть, но дух был бодр.

Исполняется ему 60 лет; по этому поводу он пишет сыну; “вот мне и 60 лет исполнилось! Беру себе во внимание и обязанность проводить дальнейшую жизнь свою с большей осторожностию и ограничениями. Да подаст мне Господь крепость и силу к выполнению моих добрых предначертаний”. А предначертания были широкие. Он, например, поставил себе целию поднять экономический быт крестьян одной деревни, которые перестали обрабатывать свою землю и стали нищенствовать. Слыша о домах трудолюбия, он стал наводить о них справки. А пока обратил внимание на подрастающее поколение, открыл для них школу и подыскал умного трудолюбивого крестьянина учителя, который мог и с крестьянами побеседовать и службу, какую можно, в воскресный день отправить (до церкви 29 вер.). До сих пор во всей деревне ни одного грамотного не было. Открыли школу, а ребята не ходят, так как надо милостыню просить. О. Павел берет их под свое попечение, кормит их обедом, даже ужином, шьет одежду и т.д.

Награждают его наперсным крестом. По этому поводу в ответ на поздравление он пишет: “Да! я, наконец, получил крест. Дай Бог, чтобы он напоминал мне с большею силою о том кресте, который я  должен неослабно нести в настоящей жизни в виде более точного исполнения своих обязанностей! Это крест о. Павел и нес до самой могилы. В октябре месяце он стал замечать, что с ним творится что-то неладное: желудок отказывается работать. Почти не принимая пищи, о. Павел исполняет свои обязанности по приходу, училищам и благочинию. 2 ноября с трудом он пришел в церковь к утрени, но из церкви его уже вывели. Больше из дому он уже никогда не бывал. Сидя, а потом лежа, больной, занимался текущими делами. Когда писать был не в силах, то диктовал. Наблюдая за собою, сведущий по медицинской части, о. Павел заметил, что надежды на выздоровление мало. Тогда он пишет записку другому священнику, чтобы он пришел его напутствовать, а сыну и дочери шлет телеграммы, что медицина бессильна: он очень слаб. К постели умирающего из Самары и Петербурга собираются его дети. 27 ноября совершается над больным таинство елеопомазания. Трогательная была картина! Сын Архимандрит, Ректор семинарии предстоятельствует, сын диакон поет, сын семинарист прислуживает. Больной внимательно следит за совершаемым таинством, указывает, когда и что нужно делать, где и как помазывать. На другой день он ведет такую беседу со своею женой и детьми, которые сидят вокруг постели. “Господь тянет дни мои. После меня, я думаю, вы будете жить хорошо. Я теперь уже ко всему равнодушен. Ничто земное меня не занимает, так как к земле меня теперь привязывает только вода, которую пью, да ваши ласки. Теперь мне остается решить последнюю трудную задачу — умереть. Об этом я все теперь думаю. Не знаю, трудно или нет будет умирать”. Наступило 5 число, канун храмового праздника. Больному слышится, что звонят, он спрашивает насчет службы и т.п. К вечеру он все слабеет. Сын Архимандрит надевает епитрахиль, читает акафист Спасителю и канон на исход души. Больной слушает и заставляет себя приподнять. По прочтении молитвы он трижды целует медный крест, употребляемый им при требоисправлениях и шепчет “хорошо”. Потом он еще что-то шептал, как будто слова молитвы. Прилег и минуты через три уснул, закрыл глаза, и дыхание прекратилось. Никаких конвульсий, ни хрипения, ничего не было. Последняя задача решена, он умер легко, спокойно, с молитвой на устах. Сами дети отерли и одели своего родителя, отслужили литию и стали читать евангелие.

В соседний приход за 50 верст был послан нарочный с известием о смерти благочинного. Сильно горевали прихожане, узнав о смерти своего батюшки. Одни стали готовить могилу, другие гроб. На дому служили панихиды, и вечером парастас. 7-го назначены были похороны. На погребение приехало 8 священ[ников] и 3 диакона за 50 и 60 верст. Ввиду громадного стечения народа литургия и отпевание были совершены не в теплом, а в холодном храме. Просторный храм был переполнен народом. Литургию служил Архимандрит с двумя священниками и двумя диаконами, а на отпевание, во главе с ним, вышло восемь священников. Во время причастного сказана была проповедь свящ[енником] Николаем Кенорецким, а пред отпеванием речь сыном покойного Ректором самарской семинарии. Истово отправлялся чин погребения. О.о. иереи с честию провожали своего собрата. Немало времени заняло прощание прихожан с пастырем. Подходили они чинно, не толкаясь, не торопясь, как приучены были покойным подходить ко кресту. Вот подходит старец лет восьмидесяти, слепой, приехавший за пять верст на похороны; поклонился в землю, а встать-то и не может. Поднимают, подводят. Тут здоровый представительный крестьянин стоит и все время плачет и т.п. Самый гроб был облеплен во множестве мелкими свечечками, которые зажгла любовь к почившему. Умилительно просят, чтобы позволили им понести гроб. Желание их удовлетворяется; из дома до церкви и из церкви до могилы прихожане на своих плечах несут гроб. В четвертом часу опустили гроб в могилу. Заботливая рука прихожан устроила склеп из кирпича, чтобы земля не давила гроба.

Так дети похоронили любимого родителя; прихожане внимательного и усердного пастыря; духовенство [cобравшиеся о.о. иереи постановили служить сорокоуст по почившем, для чего составили расписание и распределили литургии между церквами сообразно количеству при них наличных иереев] заботливого начальника, который не только пред священниками не величался, но ласково и любовно относился и к низшим клириками, всегда предлагая надлежащее руководство и защищая от обид и притеснений высших.[xv]

21. ВЫЯВЛЕНИЕ ПРОПОВЕДЕЙ И СТАТЕЙ

В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ПЕЧАТИ

Олонецкие епархиальные ведомости (1904, № 3): «Исполняя заповедь апостольскую, о. Павел в церкви и по домам поучал своих пасомых. Нередко он говорил проповеди своего составления, даже импровизации, которые были не обширны, но содержательны. Образцом их может служить слово, сказанное в день празднования сорокалетия. По воскресным и праздничным дням между утреней и литургией прихожане собирались в доме священника. Здесь пастырь, сидя в кругу пасомых, беседовал с ними. Они предлагали ему вопросы, высказывали свои недоумения, свое понимание тех или других вещей и т.д. Предмет этих бесед в собственном смысле был самый разнообразный и определялся насущными нуждами прихожан. Они знакомили пастыря с духовным состоянием их. На этих беседах выступали только мужчины. Заботливый пастырь находил возможность иметь такие беседы и с женщинами…»[xvi]

22. ПУБЛИКАЦИИ (ДОКУМЕНТЫ)

О ПАВЛЕ КАЗАНСКОМ

Государственный архив Архангельской области. Ф. 29, оп. 42, ед. Хр. 311, л. 114 об.-115 (Метрическая запись о рождении 17 апреля 1873 г. Василия Казанского и о крещении его 22 апреля).

Грамотность в Ряговской волости (Каргопольского уезда) // Олонецкие губернские ведомости. –1887. – № 98. – С. 933–934.

Государственный архив Архангельской области. Ф. 29. Оп. 42. Ед. хр. 311. Л. 114 об.-115.

О народных учителях и школах в Речно-Георгиевском приходе, Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. – 1875, № 49. –       С. 543–545.

Объявление благодарности // Олонецкие губернские ведомости. – 1876, № 83. – С. 912.

О ходе народного образования в Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. – 1876, № 93. – С. 1041.

Изъявление благодарности // Олонецкие губернские ведомости. – 1878,  № 65. – С. 775.

N.N. Открытие Нименского и Ловзангского одноклассных сельских училищ // Олонецкие губернские ведомости [ОГВ]. – 1878, № 89. – С. 1077.

Чуков Н. К., протоиерей. Исторический очерк развития церковных школ  в Олонецкой епархии. По поводу 25-летия их со дня издания «Правил                о церковноприходских школах». – 13 июня 1884 года. – Петрозаводск, 1910. –     С. 40–49.

Олонецкие губернские ведомости. – 1892, № 30. – С. 317.

Список селений в Олонецкой губернии, с обозначением наличного числа домов и жителей // Олонецкий сборник. – Вып. 3. – Петрозаводск, 1894. –         С. 485–486.

Посещение Его Преосвященством, Преосвященнейшим Назарием, Епископом Олонецким и Петрозаводским, приходов Большешальгского, Каргопольского уезда, и Пудожского, Вытегорского уезда // Олонецкие епархиальные ведомости [ОЕВ]. – 1898, № 6. – С. 21.

Вениамин (Казанский), иеромонах. Преосвященный Аркадий, Архиепископ Олонецкий, как деятель против раскола. Петрозаводск, 1901. –   С. 132.

N.N. Открытие… Олонецкие епархиальные ведомости. – 1901, № 7–8. –      С. 226–227.

Харин П. Андреевская волость Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. – 1901. – № 57. – С. 3.

М. Корреспонденции. Станция Няндома, Моск.-Яросл.-Арх. железной дороги // Олонецкие губернские ведомости. – 1902. – № 21. – С. 3.

Кенорецкий Н. (священник). 40-летний юбилей свящ. о. Павла Иоанновича Казанского // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1903. № 24, неофиц. отд. – С. 845–848. 

Перемены по службе // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. –    № 3. – С. 64.

Вениамин (Казанский), (митрополит, священномученик). На службе Божией: (Некролог) / Архимандрит Вениамин // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. – № 3, неофиц. отд. – С. 67–74. 

Назначение пенсий  // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. – № 9. – С. 247.

Олонецкие епархиальные ведомости. – 1916, № 36. – С. 710.

Бовкало А.А., Галкин А.К. Священномученик митрополит Вениамин // Авангард. Няндомская районная газета. – 1992, № 154 (14 августа). – С. 2.

Бовкало А.А., Галкин А.К. Родственные связи св. митрополита Петроградского Вениамина // Из глубины времен. Вып. 8. – СПб., 1997. –         С. 147–161.

Галкин А.К., Бовкало А.А. Опыт обучения «поселянских детей» Олонецкой губернии в николаевское время // Философский век. – Альманах 6. Россия в николаевское время: наука, политика, просвещение. – СПБ., 1998. –   С. 143–159.

Материалы В.В. Родина (†1999), краеведа из Няндомы.

Филимонов В.П. «Возвращаю мой белый клобук незапятнанным…»:        О непостижимых подвигах и мученичестве Ангела Петрограда митр. Вениамина. Сайт ИНФОРМ-РЕЛИГИЯ. – http://inform-relig.ru/news/detail.php?ID=14346.

Духовенство Русской Православной церкви в XX в. Биографическая база данных и собрание материалов / Казанский Павел Иванович, священник. – https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/11588/.

Здание Нименьгского одноклассного сельского училища. – https://pomorland.travel/what-to-see/zdanie-nimengskogo-odnoklassnogo-selskogo-uchilishcha/.

Молитвослов. Православные молитвы / Акафист священномученику Вениамину, митрополиту Петроградскому и Гдовскому. – https://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-svjashhennomucheniku-veniaminu-mitropolitu-petrogradskomu-i-gdovskomu.html.

Галкин А.К. Нименгский погост – родина св. митрополита Вениамина. – http://borovaya52.narod.ru/rodina.htm.

Галкин А.К., Бовкало А.А. Нименский погост – родина митрополита Вениамина // Христианство и Север. По материалам VI Каргопольской научной конференции. – М., 2002. – С. 85–93.

Бовкало А.А., Галкин А.К. Род Казанских в истории Олонецкой епархии / Святые и святыни северо-русских земель (по материалам VII научной региональной конференции) // сост. и научн. ред. Н.И. Решетников. –Каргополь, 2002. – С. 5–17.

Галкин А.К.; Бовкало А.А. Избранник Божий и народа: Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского. –Спб., 2006. 

ПАВЕЛ ИВАНОВИЧ (ИОАННОВИЧ) КАЗАНСКИЙ:

ОБОБЩЕНИЕ ОСНОВАНИЙ И КРИТЕРИЕВ

ДЛЯ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЯ О КАНОНИЗАЦИИ

1. Общая деятельность.
2. Фотографии (изображения).
3. Метрические данные.
4. Родственники (близкие).
5. Получение духовного образования.
6. Рукоположение в священный сан.
7. Места служения / должности.
8. Награды.
9. Безупречное православие.
10. Свидетельства о почитании праведника в наше время.
11. О чудесах и молитвенной помощи по его представительству.
12. Почитание Павла и его рода в акафисте священномученику Вениамину, митрополиту Петроградскому и Гдовскому.
13. Обстоятельства жизни и церковного подвига.
14. Молитвенное представительство праведника.
15. Мученичество и исповедничество за Христа.
16. Наличие святых мощей.
17. Прошедший срок после земной кончины.
18. Почитание церковным народом.
19. Прославленная многовековая династия каргопольских священников род Казанских.
20. Житие праведника, подвижника благочестия Павла (Казанского).
21. Выявление проповедей и статей в дореволюционной епархиальной печати.
22. Публикации (документы) о Павле Казанском.

Данная информация подготовлена для создания инициативной группы, более полного сбора информации (документов) о жизни и церковном подвиге каргопольского священника, благочинного Каргопольского округа.

         Все основания и критерии для принятия решения о канонизации отца Павла (Казанского) носят положительный характер, за исключением пункта 11. Необходимо обратить особое внимание на поиск материалов «О чудесах и молитвенной помощи по его представительству», разместив об этом объявление в средствах массовой информации.

Панин Геннадий Леонидович
видеооператор 

---

[i] Филимонов В.П. «Возвращаю мой белый клобук незапятнанным…»: О непостижимых подвигах и мученичестве Ангела Петрограда митр. Вениамина. Сайт ИНФОРМ-РЕЛИГИЯ. – http://inform-relig.ru/news/detail.php?ID=14346.

[ii] Критерии Канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви. – https://www.pravmir.ru/kriterii-kanonizatsii/.

[iii] Духовенство Русской Православной церкви в XX в. Биографическая база данных и собрание материалов / Казанский Павел Иванович, священник. – https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/11588/.

[iv] Бовкало А.А., Галкин А.К. Род Казанских в истории Олонецкой епархии / Святые и святыни северо-русских земель (по материалам VII научной региональной конференции) // сост. и научн. ред. Н.И. Решетников. –Каргополь, 2002. – С. 5–17.

[v] Вениамин (Казанский), (митрополит, священномученик). На службе Божией: (Некролог) / Архимандрит Вениамин // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. – № 3, неофиц. отд. – С. 69–70. 

[vi] Галкин А.К. Нименгский погост – родина св. митрополита Вениамина. – http://borovaya52.narod.ru/rodina.htm.

[vii] Здание Нименьгского одноклассного сельского училища. – https://pomorland.travel/what-to-see/zdanie-nimengskogo-odnoklassnogo-selskogo-uchilishcha/.

[viii] Молитвослов. Православные молитвы / Акафист священномученику Вениамину, митрополиту Петроградскому и Гдовскому. – https://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-svjashhennomucheniku-veniaminu-mitropolitu-petrogradskomu-i-gdovskomu.html.

[ix] Вениамин (Казанский), (митрополит, священномученик). На службе Божией: (Некролог) / Архимандрит Вениамин // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. – №  3, неофиц. отд. – С. 67–74. 

[x] Там же.

[xi] Там же.

[xii] Там же.

[xiii] Там же.

[xiv] Бовкало А.А., Галкин А.К. Родственные связи св. митрополита Петроградского Вениамина // Из глубины времен. – Вып. 8. – СПб., 1997. – С. 147–161.

[xv] Вениамин (Казанский), (митрополит, священномученик). На службе Божией: (Некролог) / Архимандрит Вениамин // Олонецкие епархиальные ведомости. – 1904. – №  3, неофиц. отд. – С. 67–74. 

[xvi] Там же.

Павел Иванович Казанский – благочинный. Заботы о просвещении народа.

О церковных школах Нименгского прихода

Подчинение церковных школ министерству народного образования в 1870-х годах неблагоприятно сказалось на массовости народного образования в России. От недофинансирования и чиновничьего равнодушия они начали приходить в упадок. В 1880-х годах по инициативе обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева начали воссоздавать систему начальных школ, подконтрольных православному духовенству. По правилам 1884 года о церковно-приходских школах (ЦПШ) начальные школы создавались под руководством приходских священников и Синода. Основными типами церковных школ были одноклассные и двухклассные ЦПШ, а также школы грамоты. Епархиальное руководство обязало  приходское духовенство открывать церковные школы в каждом приходе. При этом финансирование  их не предусматривалось, а подбор учителей и изыскание способов их содержания возлагались на священников.

Самым дешёвым, а потому и многочисленным типом учебных заведений стали школы грамоты, «учреждённые самим народом». Они  подчинялись Синоду, служили для получения «элементарной грамотности», и способствовали распространению и утверждению в православном народе церковного просвещения и истинного благолепия. Заведование школами поручалось священникам, которые контролировали деятельность учителей. Священники охотнее открывали школы грамоты, так как на их содержание требовалось меньше средств, которых легче было найти. А потому  количество их росло темпами, опережающими рост правильно организованных церковно-приходских школ.

4 мая 1891 года «Правила о школе грамоты» были утверждены императором.  Согласно им школу в приходе с разрешения приходского священника могли открывать местные прихожане, благотворительные учреждения, земства, сельские и городские общества, указав источники её финансирования. Частные лица, организовавшие школу или оказавшие ей материальное содействие, по ходатайству священника утверждались в звании попечителя школы грамоты, а общества и учреждения сами избирали из своей среды попечителя. К  обязанностям попечителя школы относились забота об устройстве школьного помещения, выдача учителю жалованья, регулярное посещение учениками школы и храма. Попечители из крестьян пользовались преимуществами, предоставляемыми должностным лицам волостного и сельского управления, и за ревностное исполнение этих обязанностей могли представляться архиереями к почётным наградам.

Учителя в школу избирались  учредителями с согласия священника, который должен был удостовериться в их нравственной благонадёжности.  Преподавание велось по учебникам и руководствам, изданным Синодом. Все предметы, в том числе и Закон Божий вёл избранный учитель, а на священника возлагалась обязанность частого посещения школы, при котором он испытывал учащихся в пройденном материале, наблюдал за преподаванием учителя и вёл беседы по предметам Закона Божия.

Итогом 18-летнего развития церковных школ стал новый закон «Положение о церковной школе», вобравший в себя ранее изданные нормативные документы. Он был утверждён императором 1 апреля 1902 года и определял порядок функционирования начальных школ, подведомственных Синоду. Предметами обучения в школе грамоты являлись: Закон Божий, церковнославянское и русское чтение и письмо, четыре правила арифметики и церковное пение, которые необходимо было пройти за два года.

Источниками финансирования церковных школ были как местные (жертвуемые земствами, обществами, сословиями, церквами, приходами, монастырями, приходскими попечительствами и братствами, благотворительными учреждениями и частными лицами), так и  поступавшие из средств Синода, государственного казначейства и губернского земского сбора[1].

Отец святого митрополита Вениамина Павел Иванович Казанский (1840-1903) в Нименгском приходе Каргопольского уезда в 1891-1898 годах открыл пять школ грамоты, впоследствии преобразованных в церковно-приходские. Павел Казанский по окончании Олонецкой духовной семинарии в 1861 году был назначен наставником волостного училища Нименгского прихода, включавшего в себя все деревни Андреевской волости – одной из четырёх волостей Каргопольского уезда, на территориях которых ныне располагается Няндомский район. В 1863 году он был рукоположен в сан священника в Нименгской Преображенской церкви, где и прослужил до своей кончины. В 1893 году П.И. Казанский получил благодарность от попечителя Санкт-Петербургского учебного округа «за отличные труды и успехи по народному образованию». В 1894 году Святейший Синод наградил его Библией «за ревностные труды  по должности наблюдателя за церковно-приходскими школами», а в 1901 году он был удостоен ордена св. Анны 3-й степени за 25-летние труды по народному образованию[2].

Попечителем церковных школ, открытых отцом Павлом в родном приходе: Яковлевской, Вадьезерской, Низкоглядовской, Долгозерской и Шултусской, стал иеромонах Вениамин (Казанский) с конца декабря 1899 года. Это звание он сохранил за собой и после рукоположения в епископы.

Ниже приводятся сведения о церковных школах Нименгского прихода конца XIX — началаXX века из книг прихода и расхода денежных средств и других документов, обнаруженных в областном архиве.

В конце XIX столетия вверенная заведующему, благочинному,  священнику  Павлу Казанскому Яковлевская школа грамоты была преобразована в одноклассную ЦПШ. Её открытие было  произведено 4 января 1898 года в присутствии законоучителя, учителя, родителей учащихся и «довольно порядочного собрания посторонних зрителей»[3].

В 1900 году на нужды школы было получено 40 копеек кружечного сбора, собранного в местной церкви. Учитель Яковлевской ЦПШ Яков Зарубин получал жалованье 20 рублей в месяц, а содержатель помещения Иван Стефанов Зарубин — четыре рубля в месяц. Для бедных учеников были приготовлены портным Фёдором Григорьевым «три одежды и одна пара обуви» за восемь рублей 60 копеек и две пары чулок за 40 копеек[4].

При подготовке открытия школы грамоты в деревне Долгозерской, находившейся от Нименгского погоста в 29 верстах, летом 1898 года за 11 рублей была приобретена классная мебель:  бывшие в употреблении три парты со скамьями, стол, стул, классная доска с пялами (распорками В.С.) и шкаф для книг. В новой школе предвиделось до 12 учащихся.  Учителем в школе заведующий, священник Казанский признал достойным быть 13-летнего сына крестьянина Ивана Евдокимова Зарубина Димитрия, окончившего весьма успешно курс в Яковлевской школе грамоты. Кроме того, он выдержал испытание в знании курса ЦПШ, получил свидетельство на льготу и около полугода практиковался в Яковлевской ЦПШ под руководством своего дяди — учителя этой школы Якова Зарубина. Помещение школы с отоплением, по уверению местных крестьян, было готово от них бесплатно. Однако приговор крестьян относительно помещения для школы из-за отдалённости деревни от погоста и отвлечением крестьян на отхожие промыслы задерживался. При двукратном своём посещении деревни отец Павел так и не смог застать крестьян-домохозяев дома, но и без  приговора он имел основание надеяться на беспрекословную дачу ими для школы готового помещения[5].

         Долгозерская школа грамоты была открыта 9 октября 1898 года и с того же числа в ней начались учебные занятия. Учитель Димитрий Зарубин занимался с поступившими в школу учащимися – шестью мальчиками и  двумя девочками. Помещение школы с отоплением было предоставлено от деревни безвозмездно в доме крестьянина Максима Чапурина. Классная комната шириной пять аршин, длиной восемь аршин и высотой три с половиной аршина (3,5 х 5,6 х 2,5 мВ.С.) имела четыре окна высотой в аршин каждое. Через месяц учащиеся школы уже начали читать слова[6].

От попечителя нименгских церковных школ преподавателя Санкт-Петербургской духовной семинарии, иеромонаха Вениамина в 1900 году поступило 37 рублей: 25 рублей на постройку здания школы и 12 рублей «на содержание пищею учащихся». 1 апреля 1900 года в пособие было выдано бывшему учителю Попову семь рублей, а содержателю помещения за январскую треть года Максиму Чапурину три рубля. Новый учитель Косма Голубев за сентябрь и октябрь 1900  года получил 18 рублей жалованья. Для питания учащихся  закупили девять пудов ржаной муки, 25 фунтов гороха, четыре фунта сущику, 30 фунтов соли и два пуда печёного хлеба за 10 рублей с  уплатой  одного рубля за доставку  и одного рубля за приготовление. Для бедных учеников были приобретены два суконных пальто  и за них уплачено портному  Фёдору Григорьеву три рубля[7].

В Шултусскую школу грамоты на расходы в течение 1897 года поступило 91 рубль 46 копеек, из них казённых 64 рубля и от земства 27 рублей 46 копеек, в 1898 году — 87 рублей, из них казённых 48 рублей и земских 39 рублей, в 1899 году – 85 рублей. Преподавал в училище в 1897- 1898 годах, вплоть до 18 марта 1899 года учитель Тимофей Никитин Попов,а с 18 марта -учительница Наталья Федотова.

В 1897 году месячное жалованье учителя Попова составляло  шесть рублей, а содержатель помещения Григорий Красиков получал четыре рубля за треть года. В 1898 году  содержателем помещения был крестьянин Никанор Шахов,  который получал пять рублей за треть года. В том же году для изготовления катанок для бедных учеников было приобретено у крестьянина Григория Лаврентьева Шумкова четыре фунта овечьей шерсти за  один рубль 75 копеек, а за изготовление двух пар катанок было уплачено Константину Григорьеву Шахову 71 копейка. За изготовление учительских стола и стула, ремонт старых классной доски и трёх парт столяру  Василию Коковину было уплачено пять рублей.

В 1899 году содержателями помещения попеременно были три крестьянина.  За январскую треть содержатель Григорий Красиков получил шесть рублей, за майскую треть он же — четыре рубля и содержатель Александр Буторин — два рубля, за сентябрьскую треть содержатели Буторин — пять рублей и Чапурин — один рубль. В  том же году на приобретение одежды для бедных учеников было истрачено три рубля, которые уплатили портному Фёдору Григорьеву[8].

В 1900 году учительница Наталья Федотова получала семь рублей месячного жалованья. Содержатели помещения  получили по шесть рублей за треть года: за январскую — Александр Буторин, за сентябрьскую – Иван Шахов. На приобретение одежды бедным ученикам было израсходовано пять рублей 40 копеек[9].

В Низкоглядовской школе грамоты, находившейся от Нименгского погоста в 14 верстах, в 1897-1899 годах учителем состоял Косма Емельянов Голубев, который в 1897 году получал жалованье шесть рублей в месяц. Содержал школьное помещение  Алексей Семёнов, получавший  два рубля за треть года. Для школы были изготовлены учительские стол и стул столяром Коковиным, за которые ему было уплачено два рубля. Для самого бедного ученика были изготовлены катанки Константином Григорьевым Шаховым,  за работу которому было уплачено 67 копеек, а два фунта овечьей шерсти для катанок  приобретены у крестьянина Григория Шумкова за 60 копеек.

В 1898 году учитель Косма Голубев получал жалованье в две первые трети года шесть рублей в месяц, причём четыре рубля казённой суммы Святейшего Синода и два рубля пособия от Каргопольского земства. С сентября  он получал семь рублей месячного жалованья. Содержателем помещения школы в тот год состоял крестьянин Феодосий Семёнов, получавший за треть года четыре рубля пособия от Каргопольского земства. На приобретение бедным ученикам одежды было израсходовано пять рублей[10].

Учитель Косма Голубев по окончании учебного года перешёл в Долгозерскую школу грамоты, а в Низкоглядовскую школу грамоты поступил учителем Стефан Вдовин с месячным жалованьем 10 рублей. Содержателем помещения оставался Феодосий Семёнов, получавший за помещение под школу четыре рубля за треть года. Фёдору Григорьеву была уплачено четыре рубля 67 копеек за два пальто для беднейших учеников[11].

В 1900 году в Вадьезерской школе грамоты, отстоящей от Нименгского погоста в 16-ти верстах, учительницей состояла Татьяна Большешальская с месячным жалованьем девять рублей. Содержал помещение школы крестьянин Александр Заварин, получивший за январскую треть года шесть рублей. Крестьянину Фёдору Григорьеву было уплачено за приобретённую  одежду для двух беднейших учеников пять рублей 15 копеек[12].

В 1904 году заведующим Шултусской школой грамоты после кончины П.И. Казанского состоял священник Сергей Николаевич Тихомиров – студент Олонецкой духовной семинарии, находившийся на педагогической службе один год. Учителем в школе состоял Иван Иванов Шалгинский, окончивший Мошинскую второклассную ЦПШ и имел свидетельство на звание учителя школы грамоты, на педагогической службе он состоял два года. Попечителем школы был ректор, самарский викарий Вениамин. У школы собственного здания не было, арендовалось  помещение под школу в крестьянском доме с квартирой для учителя при школе за 24 рубля в год. Всех учащихся в школе было 10 человек, из них семь мальчиков и три девочки. На конец года в школьной библиотеке находилось 84 книги для внеклассного чтения. В течение года в школе было проведено четыре народных чтения. За отчётный год два мальчика и две девочки были снабжены одеждой, сшитой на средства Каргопольского отделения Олонецкого епархиального училищного совета[13].

В 1911 году в Нименгском приходе находилось пять одноклассных церковных школ (ЦПШ) с общим контингентом учащихся 64 человека, из них 54 мальчика и 12 девочек: Вадьезерская– 8 учащихся (6 мальчиков и 2 девочки); Липовская — 11 (9 и 2); Устьнименгская – 8 (4 и 4); Шултусская – 13 (10 и 3) и Яковлевская – 26 (25 и 1)[14].

12 мая 1913 года в Устьнименгской ЦПШ производились испытания воспитанников и воспитанниц школы комиссией под председательством учителя Мошинской второклассной ЦПШ Ф.В. Старостина и при участии учителя И.А. Зарубина. На испытания явились шесть учащихся: ученица 4-го отделения Агафья Иванова Нахалова, 11 лет, дочь крестьянина деревни Устьнименьги; учащиеся 3-го отделения: Александр Фёдоров Шумков, 13 лет и Дарья Фёдорова Шумкова, 10 лет – дети крестьянской вдовы и ученики 1-го отделения: Пётр Алексеев, Иван Тимофеев и Анастасия Сергеева Нахаловы. В 1912-1913 учебном году занятияв школе продолжались 162 учебных дня. Учебные занятия начались 10 сентября и окончились 11 мая. Рождественские каникулы продолжались с 21 декабря по 8 января, а Пасхальные – с 5 по 24 апреля. В школе изучались следующие предметы: Закон Божий, пение, церковнославянский язык, русский язык, арифметика, история, география, природоведениеи начальные сведения из геометрии. В течение учебного года бедные учащиеся снабжались одеждой, за которую было уплачено пять рублей.

Агафья Нахалова была признана достойной получения свидетельства, а остальные пять учащихся были переведены в следующие отделения[15].

В начале 1915 года в помощь священнику в приходе было организованоцерковно-школьное попечительство. Для представления о его деятельности приведены сведения из протоколов двух заседаний молодого Нименгского церковно-школьного попечительства. На заседании 31 мая 1915 года  в присутствии председателя священника Сергея Тихомирова, за делопроизводителя священника на вакансии диакона Александра Казанского, учителей Якова Зарубина и Ивана Зарубина, крестьян Семёна Носкова и Андрея Белобородова слушали отношение Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета от 18 мая 1915 года за № 498, с извещением об увеличении платы содержателю помещения Яковлевской школы Якову Зарубину до 120 рублей с 1 сентября с заключением условия на пять лет.

Чтобы быть исправным квартиросодержателем Яков Зарубин не согласился на вышеуказанные условия в виду вздорожания рабочих рук, могущего задеть и его скромный учительский бюджет. Попечительство нашло возможным с ним согласиться, вполне разделяя приводимые им доводы, и постановило просить отделение назначить плату за помещение Яковлевской школы 150 рублей в год. Причём  сообщалось отделению, что за другие помещения, гораздо худшие, просят по 200 рублей в год.

Слушали то же отношение отделения в той же части его, в которой отделение предлагало попечительству озаботиться о более подходящем наёмном помещении для Шултусской школы в виду отсутствия в отделении средств на  постройку собственного здания. Попутно с этим слушали заявления бывшего квартиросодержателя Павла Шахова и крестьянина Степана Шахова. Первый обязывался к 1 сентября 1916 года выстроить новый дом с помещением для ночлежного приюта за плату по 80 рублей в год, а в настоящий год просил за прежнее помещение 60 рублей, второй же за помещение в четыре комнаты просил 65 рублей в год.

Так как  нельзя было рассчитывать на постройку Павлом Шаховым нового дома и, кроме того, он в текущем году не обещал улучшить настоящее помещение, а просил прибавки, то склонились к заявлению Стефана Шахова и постановили известить об этом отделение с присовокуплением, что подходящий для школы дом Стефана Шахова единственный вШултусе. В нём можно устроить ремонт и дать учителю квартиру в две комнаты[16].

Через два месяца, 26 июля 1915 года, на заседании Попечительства в присутствии тех же лиц первым был вопрос о выборе представителя от населения, пользующееся Липовской школой. Взамен крестьянина Якова Ф. Удалова избрали Евдокима Павлова Удалова.

Священником Александром Казанским были внесены в кассу попечительства 25 рублей, пожертвованные попечителем Яковлевской и Шултусской ЦПШ преосвященным Вениамином, викарием Петроградским, на нужды этих школ. Постановили: выразить глубокую признательность преосвященному Вениамину за оказанное пожертвование.

Слушали отношение Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета от 15 июля 1915 года за № 543, которым оно предлагало попечительству озаботиться изысканием 30 рублей в добавочную плату содержателю помещения Яковлевской школы Якову Зарубину.

По зачитанной справке оказалось, что ни в одной церковной школе прихода не было сколько-нибудь исправных часов, не имелось в достаточной мере наглядных пособий, среди населения было много детей бедных, не имеющих одежды и обуви и даже куска хлеба для беспрепятственного посещения школы.  У Попечительства имелось всего 45 рублей 50 копеек. Хотя присутствующие были тронуты верою отделения в материальную мощь молодого попечительства, принеся отделению «сердечное спасибо» за неё, но в исполнение его предложения за недостатком средств отказали и предоставили дальнейшее решение вопроса о помещении Яковлевской школы отделению. При этом докладывали отделению, что, если и может чем прийти на помощь Попечительство, то ассигнованием не более 10 рублей, отрывая их от более насущных нужд школ.

Далее слушали извещение того же отделения об оставлении Шултусской школы в доме Павла Шахова за 55 рублей в год. Но по справке Шултусская школа помещалась в здании холодном, тесном, тёмном и грязном (Журнал Нименгского церковно-школьного попечительства № 1, от8 марта сего года). В настоящем 1915-1916 учебном году Павел Шахов не обещал улучшить помещение для школы, прося прибавку за него до 60 рублей. Дорожа здоровьем детей, а также и учителей, присутствующие не нашли возможным согласиться с помещением школы в доме Павла Шахова и постановили: ещё раз покорнейше просить отделение перевести её в дом Стефана Шахова, за что и отпустить дополнительно 10 рублей, то есть до 65 рублей, с присовокуплением, что Попечительство, если не найдётся у отделения средств, согласен дать пять рублей из местных средств[17].

Сметанин Вячеслав Александрович, Действительный член Архангельского центра Русского географического общества, краевед

---

[1]Житенев Т.Е. Школы грамоты в Российской империи конца XIX– начала XX века // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева, Выпуск 4 (17) — Тольятти, 2014. С. 183-191.

[2]Бовкало А.А., Галкин А.К. Святые северных земель // Святые и святыни северорусских земель (по материаламVII научной региональной конференции) – Каргополь, 2002. С. 5-17.

[3] Государственный архив Архангельской области (ГААО). Ф 1363. Оп. 1. Д. 52. Л. 1.

[4] Там же. Д. 84. Л. 1 об – 2 об.

[5] Там же. Д. 52. Л. 51.

[6] ГААО. Ф 1363. Оп. 1. Д. 52. Л.  50-50 об.

[7] Там же. Д. 84. Л. 17-18 об.

[8] Там же. Д. 41. Л. 5- 8 об, 10-17.

[9] Там же. Д. 84. Л. 6- 6 об.

[10] Там же. Д. 41. Л. 16-22.

[11] Там же. Д. 84. Л. 10-11.

[12] ГААО. Ф 1363. Оп. 1. Д. 84. Л. 14-14 об..

[13]Там же.  Д. 121. Л. 1.

[14] Там же. Д. 242. Л. 12-12 об.

[15]ГААО. Ф 1363. Оп. 1. Д. 242  Л. 1-5 об.

[16] ГААО. Ф. 1363. Оп. 1. Д. 121. Л. 4.

[17] ГААО. Ф. 1363. Оп. 1. Д. 121. Л. 8.

Павел Иванович Казанский – благочинный. Заботы о просвещении народа.

«Великий труженик на ниве Божией»

Имя священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского, расстрелянного в 1922 году, для нас, жителей Няндомского района, имеет особое значение, потому что вот она, совсем рядом, деревня Андреевская,- родина священномученика Вениамина.

Два года (1861 – 1863)  Павел Иоаннович Казанский учительствовал, сорок лет (1863-19030) священствовал в Нименском приходе, из них последние 15 лет по день смерти на нем лежали ещё и обязанности благочинного. Кто же  такой благочинный? Что входит в его обязанности?  Из Устава Русской Православной Церкви: 

В обязанности благочинного входит:
а) забота о чистоте православной веры и достойном церковно-нравственном воспитании верующих,
б) наблюдение за правильным и регулярным отправлением богослужений, за благолепием и благочинием в храмах, за состоянием церковной проповеди,
в) забота об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти,
г) попечение о своевременном поступлении в епархию приходских взносов,
д) преподание советов священнослужителям как относительно выполнения ими своих обязанностей, так и относительно их личной жизни,
е) устранение недоразумений между духовенством, а также между духовенством и мирянами без формального судопроизводства и с докладом о наиболее значительных инцидентах правящему архиерею,
ж) предварительное расследование церковных правонарушений по указанию епархиального архиерея,
з) ходатайство перед архиереем о награждении заслуживающих поощрения клириков и мирян,
и) внесение предложений правящему архиерею по заполнению вакантных должностей священников, диаконов, псаломщиков и регентов,
к) забота об удовлетворении религиозных потребностей верующих в приходах, временно не имеющих священнослужителей,
л) наблюдение за строительством и ремонтом церковных зданий в пределах благочиния,
м) забота о наличии при храмах всего необходимого для правильного совершения богослужений и нормального приходского делопроизводства,
н) исполнение иных возлагаемых на него архиереем обязанностей, и это ещё не всё…

Но даже не это главное, а то, каким должен быть благочинный. Как сказал протопресвитер, магистр богословия Шавельский Георгий Иванович: «Благочинный прежде всего сам должен был быть добрым пастырем, понимаю­щим пастырские задачи, испытанным в  пастырском де­ле, носителем лучших пастырских традиций, мудрым ру­ководителем вверенных ему пастырей, наставляющим начинающих, неопытных и малоопытных, подбадрива­ющим и вдохновляющим охладевших, поддерживаю­щим ослабевших и падающих» («Русская церковь перед революцией»).

Думая о том, как построить свою работу, собирая по теме материал, который   увлекал всё больше, уводил всё глубже, я вдруг вспомнила историю создания Л.Н.Толстым романа «Война и мир»: первоначально Толстой задумал роман о декабристе, возвратившемся в 1856 году после 30-летней сибирской ссылки. Однако главный герой был не совсем понятен писателю. И он обращается к 1825 году – эпохе «заблуждений и несчастий» героя, затем оставляет и это начало и решает показать   1812 год, когда герой был молод, а 1812 год неразрывно связан с 1805. И  Л.Н.Толстой переносит начало своего романа на 1805 год, таким образом, проведя героя через многие события, он сделал его  понятным и близким читателю. Так вот, чтобы понять, каким благочинным был Павел Иванович Казанский, нужно обратиться к истокам рода Казанских и  к пастырской деятельности о. Павла.

Павел Иванович Казанский происходил из старинного духовного рода, который удалось пока проследить с конца XVIII века. Дед  П.И. Казанского, Феодор Матвеев, был пономарём Казанской пустыни, которая самим своим местоположением, как заметил К.А. Докучаев-Басков в начале XX века в «Путевых заметках», «умиряла души человеческие, прохлаждала их от житейского зноя /…/. Все здесь взывает и гармонирует с тем, чтобы славить Творца «гласы преподобными».  Здесь даже верхушки елей сложились крестом

Старший сын Феодора Матвеева был диаконом и прослужил на Тихмангском погосте свыше четверти века, а пятеро сыновей его: Иван, Михаил, Алексей, Пётр и Павел – священствовали в сельских приходах.

Окончив в 1861 году в Петрозаводске полный курс Олонецкой духовной семинарии, Павел Казанский до принятия священного сана получил место наставника (учителя) одного из сельских училищ – Нименского, в родном Каргопольском уезде. Здесь он встретился со своей будущей женой Марией Александровной Смирновой. Вскоре после их свадьбы 27 июля 1863 г. архиепископ Аркадий рукоположил П.И. Казанского во священника к Нименской церкви.

Нименский погост — красивейшее место    Каргопольского уезда. Вот как об этом  пишет в конце 19 века священник Иоанн Дмитриев. «Местоположение гористо и около сего прихода есть до 172 озер. Большее из них Нименское имеет в одну сторону 10, а в другую 4 версты. В оном озере есть остров в длину верста, а поперек полверсты, на котором церковь прежде была да и ныне еще есть здание, только упразднено уже годов 25».

Погост занимал красивый пригорок у вершины узкого залива Борового озера. «Вокруг озера виднеются деревни, раскинувшиеся на горах, одна выше другой; между ними поля и сенокосы, а дальше опять горы, дремучий лес в бесконечную даль! /…/ Скажу без преувеличения, это уголок Швейцарии, сколько я знаю ее по описаниям» И.С. Преображенский. Нименский приход, Каргопольского уезда// ОГВ. 1872. № 72.

 

На старых, чудом сохранившихся, фотографиях Нименского погоста видны два храма, церковная ограда с крестами над могилами лиц духовного сословия, а за оградой большой деревянный дом,построенный Павлом Ивановичем Казанским.

Приход состоял из 25 деревень расположенных в одну сторону на 50, а другую — на 25 верст. (верста – 1066, 8 м.)

Андреевская волость Каргопольского уезда

Нименское общество семьи\жители
Долгозерская	16	78
Андреевская	41	254
Сидорова гора	19	99
Софонова гора	23	139
Бережная	14	99
Наумовская	18	104
Яковлевская	50	272
Заручьевская	27	149
Труфановская	7	43
Бурачиха	11	65
Кузьминская	28	126
Савинская	24	114
Захарьина	8	40
Хвостиха	21	140
Емельяниха	4	19
Бобриха	14	75
Беловская	14	90
Кондовская	29	177
Липовская	22	160
Вадьезерская	25	152
Устьнименьга	12	76
Востровская	14	94
Нискоглядовская	25	121
Шултус	32	171
Некрасиха	18	118
Нименский погост	6	24
Няндома (Поселок)	12	105
Итого	534	3104

Территория прихода, как мы видим, обширная, удобных путей сообщения не было — и пришлось батюшке научиться ездить верхом по лесным тропам, которые подчас шли по болотам и чрез речки, где мостики каждую весну и осень уносило водой, и лошадь переправлялась вплавь,  то, бывало, увязала в болоте, то, испуганная чем-то, сбрасывала своего всадника. Но о.Павел, не желая утруждать крестьян и своего псаломщика, пускался один в опасные и трудные поездки,чтобы исполнять требы: причащать умирающих, крестить младенцев… 

«СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Мы, нижеподписавшиеся Олонецкой епархии Каргопольского уезда Нименского погоста Преображения Господня церкви священно-церковно-служители сим свидетельствуем о том, что в копии метрической за тысяча восемьсот девяносто седьмой 1897 год книги, хранящейся в нашей церкви, в первой части о родившейся под № 32 женского пола записана родившаяся 1-го сентября, крестившаяся 13-го, НАДЕЖДА.
Родителя ея: кандидат на классную должность Николай Александрович Геймбергер и законная жена его Анна Георгиевна; оба православного вероисповедания. Восприемники были: Надворный советник Инженер барон Евгений Евгеньевич Тизенгаузен и обер Офицерская вдова Александра Александровна Тонтковская ; сын провизора студент Владимир Александрович Геймбергер и докторская вдова Евдокия Георгиева Еше.
Крещение совершал Нименской Преображенской церкви Священник Павел Казанский с псаломщиком Григорием Большешальским.
В чем и дано сие свидетельство за нашими подписями и приложением церковной печати Декабря 1-го дня 1897 года.
Каргопольского уезда Нименской церкви
Священник Павел Иоаннович Казанский.
На вакансии диакона Священник Григорий Иоаннович Большешальский.
Псаломщик Александр Казанский.»

На нименской земле о. Павел и прослужил всю жизнь. «Для многих священников слышавших рассказы о таких путешествиях, жизнь в таком приходе казалась невозможной. А он жил и жил, не год и не два, а целых сорок лет, да еще и о нуждах прихода пекся», – писал в некрологе отца святитель Вениамин. О. Павел всегда считал, что обязанности священника гораздо шире, чем одно отправление треб и совершение церковных служб. Он никогда не отказывал своим прихожанам в помощи, двери его дома были открыты для всех.  А летом, в Петров пост, о. Павел со старшим сыном сам посещал все деревни прихода. Пастырская деятельность о. Павла Казанского не раз отмечалась наградами. В 1876 году он был удостоен набедренника, в 1879 – скуфьи, в 1890 – камилавки, 6 мая 1898 года – наперсного креста, от Святейшего Синода выдаваемого.

           24 августа 1903 года в Нименском приходе Каргопольского уезда праздновался 40-летний юбилей служения его настоятеля о. Благочинного священника Павла Ивановича Казанского. О.Павел обратился к своим прихожанам с «задушевным тёплым словом», где в частности сказал: «При дальнѣйшемъразсмотрѣніи своего пройденнаго служеніяя не могу не обратить своего и вашего вниманія на ту великую милость Божію, по которой могли быть выстроены въ разныхъ сторонахъ нашего благословеннаго Нименска четыре храма Божія; всѣ они появились въ мое служеніе и, какъ четыре путеводныя звѣзды, благодатно сіяютъ и благотворно дѣйствуютъ на всѣхъсъвѣрою и любовію притекающихъ къ нимъ». Какие же это храмы? По клировым ведомостям 1855 года ансамбль Нименского погоста включал две деревянные церкви: зимнюю Преображенскую, 1612 года постройки, и летнюю Никольскую, 1679 года. Отдельно от них располагалась колокольня. Никольская церковь и колокольня отмечены в документе как ветхие. Дело о постройке новой деревянной летней церкви началось еще в 1856 году. Но сбор средств шел медленно, и все строительство в итоге легло на плечи о. Павла Казанского. Возведенная его трудами поместительная Никольская церковь – крестообразная в плане, со световым шатровым завершением и колокольней над притвором – преобразила облик погоста. Зато зимняя Преображенская церковь при капитальном ремонте в 1875 году была сохранена в историческом виде, включая характерное кубоватое покрытие, которое встречается только на Каргополье.

Впоследствии, в 1892 г., отец Павел реставрировал и заброшенную Благовещенскую церковь, «сохраняя старинный фасад». Сохранились сведения, что в 1614 году архиепископ Вологодский и Великопермский  Нектарий подписал ставленническую грамоту священника Благовещенской церкви Нименской волости Каргопольского уезда. Благовещенская церковь Нименского погоста находилась на острове Нименского озера, что рядом с деревней Шутлус. С 18 века богослужения в церкви не проводились. Сохранилась фотография в выпуске №52 от 1914 года издания Известия Императорской Археологической Комиссии. В разделе Каргопольский уезд рисунок №60 Внутренний вид церкви деревни Шултус.

Церковь деревянная, больше сведений никаких нет.   Такое бережное отношение к памятникам древности среди духовенства встречалось не часто. В деле реставрации храма дониконовской эпохи на Нименьгском озере священнику помогали старообрядцы – подобное сотрудничество и вовсе уникально.

В 1901 г. при строившейся Зосимо-Савватиевской церкви был открыт еще один приход — Няндомский. Поселок Няндома вырос в 10 верстах к востоку от Нименского погоста в 1896-1897 гг., при строительстве железной дороги Вологда-Архангельск. 21 января 1902 г. о. благочинныйV округа Каргопольского уезда священник Павел Казанский возглавил освящение в Няндоме новопостроенной деревянной церкви.

Когда о. Павел Казанский поступил на приход, в окрестных деревнях еще глубоко коренилось тяготение к старообрядчеству. За годы его служения все больше и больше прихожан стало посещать храм, увеличилось число говеющих. Получив серьезную миссионерскую подготовку в семинарии при архиепископе Аркадии, священник сумел внушить крестьянам, что «спасение не в расколе, а в общении с церковью». О. Павел «внимательно следил за жизнию раскола и старательно изучал его, и при этом именно местный Нименский раскол…» Помню с самого раннего детства, – писал св. митрополит Вениамин, – что в нашем доме часто появлялись черные, закоптелые, старые, в кожаных переплетах книги, которые отец привозил из прихода и чрез некоторое время опять отвозил. Раскольники не чуждались священника, даже их «отцы» заходили в дом к нему по житейским делам».

Кроме храмов, много внимания отец П.Казанский уделял школам прихода. За отличное усердие и успехи по народному образованию священнику П. Казанскому не раз выносилась благодарность попечителя С.-Петербургского учебного округа. Наставником местного сельского училища он оставался и в сане священника до 1871 г., а с 1872 г. отец Павел преподавал в нем закон Божий.

Нименьгское училище с законоучителем П.Казанским отмечалось среди лучших училищ уезда. Много лет оно обслуживало не только Нименьгский приход, но и Ряговский – сельское училище в Рягове было основано лишь в январе 1878. 19 сентября 1878 г. отец Павел освящал новое здание одноклассного сельского училища, построенного в деревне Андреевской – центре одноименной волости, в версте от Нименьгского погоста.

Особенно много сил пришлось ему отдать школьному делу в 1890-х годах, когда заботами о. Павла в деревнях Нименского прихода было открыто пять школ грамоты: Яковлевская (7 января 1891), Шултусская (1 декабря 1891), Низкоглядовская (7 декабря 1893), Вадьезерская (7 сентября 1897) и Долгозерская (9 октября 1898). Первая из них уже в 1898 году была преобразована в церковно-приходскую. Учителями всех этих школ были воспитанники о. Павла, работавшие под его непосредственным руководством.В 1901 г. «за 25-летние труды по народному образованию» священник П.Казанский был награжден орденом св.Анны III степени. Попечителем всех церковных школ родного прихода – Яковлевской, Вадьезерской, Низкоглядовской, Долгозерской и Шултусской – с 22 декабря 1899 г. стал иеромонах Вениамин (Казанский), это звание он сохранил за собой и после рукоположения во епископа. Яковлевская школа считалась одной из лучших в уезде; на рубеже XIX-XX вв. в ней около 20 лет учительствовал Я.Е. Зарубин. Как благочинный, он состоял и членом Каргопольского уездного отделения Олонецкого епархиального училищного совета.

О. Павел обращал большое внимание и на свою жизнь, чтобы не подать повода к соблазну и быть образцом для верующих и житием. Табак, столь нелюбимый раскольниками, был изгнан из его дома. Последние 25 лет он совсем не употреблял вина.  Дом его был открыт для всех. Проезжающие, проходящие, особенно духовного звания, находили себе ласковый, даже родственный прием. Зато и знали о. Павла по всей округе.

С 1888 г. круг обязанностей отца П.Казанского значительно расширился – он стал благочинным V округа Каргопольского уезда и оставался им до кончины. В благочиние входили кроме Нименьгского, Воезерский, Мехренгский, Лимский, Канакшанский, Шежемский и Елмогорский приходы. В 1901 г. здесь был открыт еще один приход – Няндомский.

1904 год

V благочиннический округ

Няндомский: Благочинный, священник Александр Стефанович Хотеновский. Псаломщик в сане диакона Сергей Иоаннович Семчезерский.

Мошинский: Священники: Николай Ильич Кенорецкий, Стефан Иоаннович Ильинский, на диаконской вакансии Александр ФеодоровичКудряшев. Диакон на вакансии псаломщика Николай Петрович Петров. Псаломщик Алексей Федорович Попов.

Нименский: Священники: Сергий Николаевич Тихомиров, на диаконской вакансии Николай Иоаннович Воскресенский. Диакон на вакансии псаломщика Александр Павлович Казанский.

Воезерский: Священник Дмитрий Петрович Виноградов. Псаломщик Порфирий Никифорович Кудряшев.

Мехренгский: Священник Петр Дмитриевич Красновский. Псаломщик Василий Онисимович Попов.

Лимский: Священник Николай Иоаннович Модестов. Диакон Иаков Григорьевич Дьячков. Псаломщик Федор Васильевич Пономарев.

Канакшанский: Священник Константин Феодорович Поповский. Псаломщик Илья Федорович Охотин.

Шежемский: Священник Евгений ЕвдоксиевичВотчинский. Псаломщик Александр Михайлович Борисоглебский.

Елгомский: Священник Феодор Петрович Ильинский. Псаломщик Александр Васильевич Почезерский.

При благочинном отце П.Казанском диаконскую вакансию в Нименьгском стали занимать священники (отец Григорий Большешальский – в 1898 г., отец Федоров Лавров – в 1898-1900 гг., отец Николай Воскресенский – в 1900-1908 гг.). Увеличение клира диктовалось и ростом населения за последнюю четверть XIX в.. Если в 1872 г. в 25 деревнях Нименьгского прихода проживало 1980 человек, то в 1892 г. – 2587. Значение погоста для округи возросло еще и в связи с тем, что рядом с ним было построено здание Андреевского волостного правления с чайной-читальней попечительства о народной трезвости (заложено 9 мая 1901). Это первое собственное здание правления во всем уезде.

24 августа 1903 года духовенство благочиния и прихожане праздновали 40-летие священства отца Павла Казанского. «Да! немало пришлось потрудиться о. Павлу при несении 40-летнего  креста жизни сельского пастыря. Но он благодушно, терпеливо несет свой пастырский крест… Иначе, откуда же эта постоянная ровность характера, спокойное, но вместе самое глѵбокое и проникновенное отношение къ делу, всегдашняя бодрость, свежесть испокойствие духа?… Да, это по истине пастырь но глубокому убежденію и призванию…»- пишет священник Николай Кенорецкий в статье  «40-лѣтній юбилей свящ. о. Павла Іоанновича Казанскаго». Архимандрит Вениамин прислал отцу телеграмму. Осенью того же года отец Павел смертельно заболел. К одру умирающего собрались все его дети – три сына и дочь. 7 декабря архимандрит Вениамин возглавил погребальные службы и предал земле тело отца в ограде Нименьгского погоста. «Дети похоронили любимого родителя; прихожане – внимательного и усердного пастыря; духовенство – заботливого начальника, который не только пред священниками не величался, но ласково и любовно относился и к низшим клирикам, всегда предлагая надлежащее руководство и защищая от обид и притеснений высших». 

Таким образом, подводя итоги,    нужно отметить, что  вся жизнь Павла Ивановича Казанского являлась образцом христианской жизни для всех прихожан и священнослужителей. Внук пономаря Казанской пустыни о.Павел ( Казанский) внёс большой вклад в становление православия в глухих северных поселениях, в развитие народного образования в крае,  за что был отмечен наградами:

1876	право ношения набедренника
1879	право ношения скуфьи
1890	право ношения камилавки
1893	книга «Библия», от Святейшего Синода выдаваемая, награжден «за ревностные труды по должности наблюдателя за церковно-приходскими школами»
1898	право ношения наперсного креста из кабинета Его Императорского Величества
1901	орден св. Анны 3-й степени, награжден «за 25-летние труды по народному образованию»

Священномученик митрополит Вениамин, получив первые живые уроки своего отца,  продолжил лучшие традиции церковного служения всего рода Казанских в высоком архипастырском сане.

Светлый образ великого труженика, настоящего пастыря о. Павла (Казанского) сохранён в памяти потомков:

1. Деревня Андреевская
3. Деревня Шултус. Служба 12.07.2023г. (День святых апостолов Петра и Павла)
5. «Дом священника» в деревне Шултус. Утверждение, которое требует дополнительного исследования. Из рассказов жителей деревни Шултус:

1.Шахов Александр Ильич, год рождения 1949. Прадеды были коренными жителями деревни. Сохранился родовой дом. Мать Анастасия Ивановна Шахова  (1923 года рождения) рассказывала, что помнит, как рушили храм на острове, как оторвался и раскололся колокол (приблизительно в 1930 г.). А в 50-е годы с острова перевезли домик священника и собрали его за мостом. Собран он именно в том виде, в каком он был на острове. Но в доме сделали маслобойню.

2. Маркова Тамара Николаевна, год рождения 1933. Рассказала, что последняя служба в храме была в 29 году, дом священника перевезли с острова где-то в 1955 году, собрали его, ничего не меняя, и сделали в нём маслобойню. А дом, в котором проживает в настоящее время Т.Н.Шахова – это перевезённая с деревни Вострово (Востровская) часовня.

3. Зеркаль Надежда Николаевна (пишущая эти строки), год рождения 1959: « В деревне Шултус мы появились в 1978 году(родители купили дом). В деревне ещё были живы старики, помнящие историю Шултуса. Так вот, изначально я знала, что этот дом – дом священника.

      Таким образом, если предположить, что это действительно так, то в этом доме останавливался о. Павел (Казанский), когда приезжал совершать требы, а приезжал ,скорее всего, часто, так как деревня Шултус третья среди 25 деревень по числу жителей. О. Павла в его поездках по деревням часто сопровождал старший сын Василий , то, что совсем уж рискованно говорить, возможно,  в деревне Шултус , на острове, в «доме  священника» ступала нога св. Вениамина. Поэтому «дом священника» представляет из себя определённую историческую ценность и требует исследования и восстановления.

Зеркаль Надежда Николаевна
Преподаватель воскресной школы при храме Рождества Пресвятой Богородицы

История православных приходов, церквей и часовен Русского Севера

Мошинский приход: история и настоящее

1.ИЗ ИСТОРИИ  МОШИ  и  МОШИНСКИХ  ЦЕРКВЕЙ.

Первое упоминание о волоках и  погосте на Моше прописано в Уставной грамоте новгородского князя Святослава Ольговича в 1137 году. В Уставной грамоте упоминается 28 погостов, выплачивающих дань новгородскому князю. Волок на Моше очень важен, так как связывал новгородское княжество с его северными территориями. Путь новгородцев к волоку на  Моше начинался с реки Онеги, откуда они входили в устье реки Моши. Далее их путь пролегал по водам реки Моши и с севера  новгородцы  входили в Мошинское озеро и направлялись к его южному краю. Как отмечал Н.А. Макаров (экспедиция под его руководством проводилась в Моше в 70-80-е годы 20 века), возможно ориентиром к нему мог служить установленный ещё в 9-10 веке крест, а затем часовня, которую со временем заменила деревянная церковь. Сейчас это место называется Ильинским островом. Здесь находится  Ильинская церковь, построенная в 1874 году.  В конце 19 века церковь была обшита досками и покрашена благодаря стараниям церковного старосты Маликова, о  чём свидетельствует закладная доска с надписью, обнаруженная здесь в 90-х годах 20 века. Сейчас  Ильинский  храм нуждается в реставрации, проведена его частичная консервация.

1137 год считается годом основания  Моши. В 2012 году, когда Моша отмечала  875-летний  юбилей, благодаря стараниям краеведа  Б.Л. Грушко, в память о  первом упоминании волока на Моше при въезде в деревню  Погостище был установлен и освящён Поклонный крест.

Главным селением  всей  Моши  был остров Погост. Название Погост означает:  большое селение с церковью и кладбищем (погостом). Первый построенный здесь храм был освящен  во имя святителя  Николая Чудотворца. Приход назывался Никольским (теперь Мошинский). Озеро, которое теперь называется Мошинским, тоже носило название Никольского.  В приход входили все  деревни  (90) по рекам  Моши,  Лими и берегам озера.

Церковь Николая Чудотворца была деревянной. В  1844 году от молнии она сгорела.

В 1871 году построена каменная с пределами великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, с каменной колокольней. Церковь была  с печным отоплением. Службы в ней велись в  течение всего  года. В 30-е годы 20 века эта церковь была разрушена.

По сведениям за 1857 год, в царствование императора Александра 2 на Погосте была ещё одна церковь – Рождества Пресвятой Богородицы, построенная в 1822 году тщанием прихожан. Церковь имела три предела:  Рождества  Богородицы,  Александра Ошевенского, а так же, Флора и Лавра. Церковь каменная. Церковные службы проходили в ней и  в холодное время года.

В 1857 году  Никольскому приходу, кроме церквей Рождества Пресвятой Богородицы, Николая Чудотворца, Ильинской церкви, принадлежало 9 часовен. Службы в них проходили в теплое время года и в престольные праздники.

2.ПАВЕЛ  ИВАНОВИЧ  КАЗАНСКИЙ — БЛАГОЧИННЫЙ  5 ОКРУГА.

Олонецкая епархия выделилась из Новгородской митрополии именным указом Екатерины II от 26 февраля  1764 года. Несколько раз менялось её название, пока 21 апреля 1828 года не вышло высочайшее повеление «быть в Олонецкой губернии особой епархии».

22 мая 1828 года и была образована самостоятельная Олонецкая епархия.

Каргопольский  уезд входил в состав Олонецкой губернии. 5 благочинный округ в Каргопольском уезде занимал площадь нынешнего Няндомского района. В него входили приходы:  Няндомский, Мошинский, Нименгский, Воезерский, Мехренгский, Лимский,  Канакшанский, Шежемский и Елгомский.

Благочинным 5 округа в течение  15 лет (1888 – 1903) был Павел Иванович Казанский (1840 – 1903). Павел Иванович в 1861 году окончил Олонецкую духовную семинарию. Сначала он был учителем Нименгского сельского училища. А в 1863 году рукоположен в священники Нименского прихода,  стал его настоятелем. В семье П.И.Казанского, кроме дочери Анны, было три  сына:  Василий (известный как священномученик  Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский), Александр и Григорий, ставшие священниками.

Как благочинный отец Павел приложил немало трудов для реставрации храмов, открытия церковных школ, педагогической деятельности.  В конце 19 века на территории нынешнего Няндомского района находились четыре волости: Андреевская, Большесторонская, Воезерская и Фатьяновская.  Фатьяновская волость была наиболее многочисленной по населению и территории. Сам благочинный Павел Иванович проживал в самой небольшой по численности населения Андреевской волости.  

Как благочинный, он понимал, что наиболее подходящей волостью для строительства церковно-приходской школы была  Фатьяновская волость. В 1897 году в Фатьяновской волости была открыта  Мошинская  двухклассная церковно-приходская школа.

3.КОНСТАНТИН  ИВАНОВИЧ  МЕГОРСКИЙ.  МОШИНСКАЯ  ВТОРОКЛАССНАЯ  ЦЕРКОВНО – ПРИХОДСКАЯ ШКОЛА.

Во второй половине 19 века молодой священник  Константин Иванович Мегорский, окончивший Олонецкую  Духовную семинарию по первому разряду, направляется для  служения в Мошинский приход  Каргопольского уезда. Прибыв в  Мошу, отец Константин  (Мегорский) застал начало развития школьного образования в России. С 1875 года он становится законоучителем, связав на всю жизнь свою судьбу с народным образованием.

18 мая 1896 года волостной сход по заявлению  крестьянина  Василия Матвеевича Дойкова постановил: «Имею в виду все удобства к открытию в  Мошинском приходе  второклассной церковно-приходской школы и ту пользу, которую, несомненно, могут получить от неё дети крестьян нашей многочисленной  Фатьяновской волости и рядом с нею  Воезерской, просить  Каргопольское уездное отделение  Олонецкого Епиархального училищного совета устроить в нашем Мошинском приходе второклассную церковно-приходскую школу, для чего мы, крестьяне, жертвуем необходимое по смете количество сосновых бревен, камня, глины и песку и участок земли в количестве 3 десятин, принадлежащих всей  Фатьяновской волости на берегу  Мошинского озера»

В 1897 году началось строительство школы. А пока школа строилась было снято помещение с  ежегодным  ассигнованием на её содержание по 1500 рублей. Таким образом, школа была открыта уже в 1897 году.  В 1900 году было построено новое здание,  в котором впоследствии размещалась  Мошинская средняя школа.

Строительство велось при непосредственном и активном участии священников  К.И. Мегорского, благочинного П.И.Казанского, а  также В.М.Дойкова, ставшего главным пожертвователем и попечителем  Мошинского прихода и церковной школы. Очень  весомую помощь оказывал епиархальный наблюдатель церковных школ  Николай  Кириллович  Чуков (1870 – 1950), будущий митрополит Ленинградский и Гдовский Григорий.  Председателем комиссии, следившей  за строительством школы, был благочинный священник  Павел Казанский.

Школа была построена недалеко от храмов Рождества Пресвятой Богородицы и  Николая Чудотворца на острове Погост.

Первый класс являлся начальной школой. В нем обучались все желающие мальчики и девочки, проживающие в ближайших деревнях. Срок обучения – 3 года. В 1897 году обучался 41 ученик, из них две девочки.

Во второй класс набирали юношей уже получивших начальное образование, в нем готовили учителей для школ  (одноклассных).

Заведующим  второклассной  церковно-приходской школой стал священник Константин Иванович Мегорский  (1835- 1914), настоятель Мошинского прихода.  Константин Иванович Мегорский  очень много сделал для развития  Мошинского прихода. Одной из отличительных черт отца Константина как священника является  его миссионерский взгляд на пастырское служение. Как  настоятель он заботился об укреплении веры на территории прихода  и, как миссионер он видел другой путь обращения к прихожанам – через школу. Церковь всегда шла по пути не только обучения, но и воспитания. Именно из-за этого подхода в церковных школах преподавали только  учителя, окончившие церковные учебные заведения или учителя, прошедшие особый экзамен, допускавший их к преподаванию в церковно-приходских школах. До открытия второклассной церковно-приходской школы у  К.И.Мегорского уже был опыт по просветительской деятельности. При  храме на острове Погост он открыл приходскую школу, которая работала с  1886 года, была она малочисленной, обучались в ней дети прихожан.

К.И. Мегорскому  очень близок был по духу, по своей деятельности священник Павел Иванович Казанский, благочинный Мошинского прихода. Их совместная деятельность и привела к таким замечательным результатам.

Церковно-школьная система Олонецкой епархии была признана одной из лучших в Российской империи. Частью этой системы являлась второклассная школа Каргопольского уезда в Моше.

Особый вклад в создании школы внёс епархиальный наблюдатель церковных школ Николай Кириллович Чуков (1870 – 1955). В Олонецкой Духовной семинарии он  учился вместе с  Василием  Казанским, будущим священномучеником  Вениамином, митрополитом Петроградским и  Гдовским.

 Он неоднократно посещал Мошинскую школу, много внимания уделял её работе в своих отчётах, писал о её деятельности в епархиальной газете.

При школе было построено общежитие для учащихся из отдаленных деревень и дома для проживания учителей. Учащиеся  изучали  Закон Божий, церковную историю, церковное пение, русский язык, церковнославянский язык, историю, географию, арифметику. Мальчиков обучали столярному и переплетному делу, девочек – швейному делу.

Выпускники  школы, окончившие её на «отлично» и  «хорошо», удостаивались звания учителей школы грамоты. Заведующий школой  К.И.Мегорский  сделал всё, что было в его силах, чтобы выполнить предписание Синода по открытию школы: подобрал   и помещение для школы и общежития, пригласил на работу учителей и обеспечил их квартирами, снабдил школу инвентарём и  школьными принадлежностями.

 Первыми учителями, которые начинали работать в Мошинской школе, были Николай Федорович Покровский, Александр Владимирович Ильинский.

В 1897 году, кроме Мошинской  двухклассной школы, была открыта  одноклассная  церковно-приходская школа в деревне  Будринская. Она стала третьей школой, основанной настоятелем К.И. Мегорским.

Вторым священником в  Мошинском приходе был  Стефан Иванович Ильинский. Он стал заведующим  Будринской  одноклассной  школой. В течение  29 лет, с  1885 года по 1914 год, Стефан Иванович вел учительскую деятельность, совмещая её со своими прямыми обязанностями священнослужителя храма Рождества Пресвятой Богородицы, а также  впоследствии с трудами настоятеля и благочинного Мошинского прихода и округа. Отец Стефан  являлся достойным преемником своего наставника, священника К.И. Мегорского.

В начале 20 века  Константин Иванович  Мегорский  уходит на покой. С.И.Ильинский становится настоятелем  Мошинского  прихода.

Вместо К.И. Мегорского заведовать Мошинской школой стал священник Николай Ильич  Кенозерский.  Дочь  К.И.Мегорского, Анна Константиновна, вышла замуж за заведующего Мошинским двухклассным училищем Министерства народного образования (деревня Логиновская) Семена Николаевича Флоровского.  К.И. Мегорский  несколько лет преподавал  Закон Божий в этом училище, жил  в семье Флоровских. В  1914 году К.И.Мегорский  получил свидетельство на право ношения серебряного нагрудного знака «За заслуги в просветительской деятельности».

 В 1914 году Константин  Иванович  Мегорский  умер.

Благочинным  5 округа после  смерти П.И. Казанского становится Александр Стефанович Хотеновский. Позже место благочинного займет С.И. Ильинский.

4. ГОНЕНИЯ  НА ЦЕРКОВЬ  В 30-е ГОДЫ  20 ВЕКА.

Революция 1917 года резко и отрицательно сказалась на развитии церковной жизни. Положение церквей, приходов по всей стране ухудшилось.  Они массово  стали закрываться, их грабили, взрывали, топтали и рушили церковные святыни. Не обошла эта участь и Мошинский приход.

Мошинская  второклассная церковно-приходская школа работала 20 лет. В  1918 году она прекратила свое существование. Но… на её базе была открыта  школа рабоче-крестьянской молодежи.  Закон Божий был заменен историей КПСС.

Мошинский приход  Рождества Пресвятой Богородицы пережил школу ещё на 20 лет. В 30-е годы приход попал под каток репрессий. В 1931 году был арестован священник Николай  Петрович Петров, который при  отце Стефане  Ильинском служил диаконом.        В  20-е годы он уже лишался избирательных прав за принадлежность к духовенству. В 1931 году Николай Петрович выслан в город Мезень на 3 года. После освобождения служил в городе  Няндома в приходской церкви. В 1938 году отца Николая вновь арестовали.

По постановлению тройки УНКВД священник Петров приговорен к заключению в ИТЛ на 10 лет. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован Н.П.Петров  в 1969 году.

В 1936 году были арестованы священник Тихон Успенский, диакон Иван Мархилевич и церковный сторож Федор Шахов по обвинению в  «контрреволюционной агитации» как участники  «контрреволюционной группировки церковников».

Тихон Константинович Успенский родился в 1874 году. Окончил учительскую школу, работал учителем. В 1915 году он был рукоположен во священники храма Рождества Пресвятой Богородицы в  Моше (деревня Погост). Позже стал настоятелем прихода.

21 декабря 1936 года  отец Тихон был арестован. 13 июня 1937 года Т.К. Успенский был приговорен на 5 лет ИТЛ. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован в 1989 году.

Диакон Иван Михайлович  Мархилевич родился в 1889 году в деревне Грудиха. В 1906 году окончил 2 курса  Духовной семинарии, до 1912 года пребывал в монастыре. С 1914 года служил в Мошинском  приходе сначала псаломщиком, а затем диаконом. Был арестован 21 декабря 1936 года. В июле 1937 года по приговору Северного областного суда лишён свободы на 6 лет. Наказание отбывал в ИТЛ поселка  Талаги  Архангельской области. 5 мая 1941 года умер в местах лишения свободы. В 1992 году реабилитирован посмертно.

Церковный  сторож  Федор  Иванович  Шахов родился в 1868 году в деревне  Кирилловская  Каргопольского  уезда.  Проживал  в деревне Погост, где трудился при приходском  храме.  21 декабря 1936 года он был арестован. В июне 1937 года по приговору Северного краевого суда заключён в  ИТЛ на 3 года. 19 июня 1938 года  Ф.И.Шахов умер в лагере. Реабилитирован в  1992 году посмертно.

Последним был арестован председатель церковной двадцатки, староста прихода Петр Матвеевич  Ковырзин. Он родился  в 1880 году,  проживал в деревне  Полинская. Трудился при храме Мошинского прихода.  6 февраля 1937 года арестован по  обвинению в « контрреволюционной   деятельности» как участник «контрреволюционной группировки церковников». 9 июня 1937 года по приговору Северного краевого суда заключен в  ИТЛ  на  4 года. Наказание отбывал в Няндомском ИТЛ. 25 июня 1938 года умер в местах лишения свободы. В 1992 году реабилитирован  посмертно.

С  1937 года Мошинский приход   был закрыт. Один из храмов, храм Николая Чудотворца, подвёргся разрушению. Храм Рождества Пресвятой Богородицы из-за трудности разбора был превращён в склад. Деревянный храм на Ильинском острове и часовня в деревне Мостовая тоже были превращены в склады. Другие часовни со временем разрушились сами.

Так репрессии против церквей и церковнослужителей обернулись разрухой храмов и разрушением духовной жизни.

5.ВОСТАНОВЛЕНИЕ  ЦЕРКОВНОЙ  ЖИЗНИ. РЕСТАВРАЦИЯ  ХРАМА.

МОШИНСКИЙ  ПРИХОД   В НАСТОЯЩЕЕ  ВРЕМЯ.

Долгое время разрушенная церковь Рождества Пресвятой Богородицы смотрела пустыми проемами окон в воды Мошинского озера. Разрушались от времени и непогод  стены и крыша. А крест на маковке сиротливо вопрошал: когда же вы, люди, вспомните о святом?

И вот наступило время, когда церковь стала нужна, нужна как церковный приход, как памятник культурного наследия. Церковь на Погосте – единственная каменная церковь в Няндомском  районе.

В 2006 году за дело взялись неравнодушные люди. В сентябре 2006 года отец Сергий (в миру Сергей  Умбрасас), с благословления епархии, собрал жителей прямо в храме.  Он ещё раз оценил степень разрухи и получил одобрение людей на восстановление храма.

Начался сбор  денег на восстановление храма. Была разобрана сгнившая крыша, сняты старые купола.  Убран мусор, копившийся годами в храме, вывезен на тракторе.  Заготовлен кирпич со старой фермы.

Проведена  огромная, колоссальная работа. Без Божьей помощи ничего было бы не сделать!  То, что не под силу человеку, то может Бог!

Сколько сил, средств, вложено в реставрацию церкви Рождества Пресвятой Богородицы за эти годы!

Церковь сияет  голубыми  куполами.  Чешую для куполов сделал мастер из Вельского района, единственный на всем  Северо-Западе.    Отец Сергий с Валерием Лукьяновым собрали купола и возвели их над храмом. Церковь приняла свой нынешний облик. В  2012 году построена деревянная колокольня, подвешены колокола.  А в 2021 – 2022 годах колокольня возведена  уже на том месте, где она и находилась веками,   у разрушенной церкви  Николая Чудотворца.  Крест на ней возвел Антон Вдовин.

В 2010 году  началась постройка приходского дома.  Приходской дом очень нужен приходу. Здесь останавливаются прихожане, в нем расположена трапезная. В приходском доме проходят занятия воскресной школы. А весь дом, как музей народного быта. Экспонаты в нем из Заозерной школы и  от жителей деревень.

Иконостас в храме  собран на средства пожертвователей. Иконы делаются на заказ.

21 сентября 2008 года в церкви впервые прошла большая служба, посвященная Рождеству Пресвятой Богородицы.  При большом стечении народа церковь была открыта. С этого времени службы проходят регулярно.

Кладбище – это место, куда приходят отдать последние почести умершим. От  Мошинского прихода на кладбище деревни Бор построена часовня во имя Святого Духа.  В ней проходят отпевания, панихиды, молебны.

15 июля 2012 года впервые прошёл 1 православно-патриотический фестиваль «Благодатное небо». Фестиваль проводится в первое воскресенье после Петрова поста. Праздник  всегда собирает  множество  участников в разных артистических категориях. Фестиваль проходит при большом стечении народа. Проводятся различные мастер-классы, конкурсы, торговля. И, конечно же, праздничная литургия, посвященная первоверховным  апостолам Петру и Павлу.

В 2013 году образован  ТОС «Никольский». Его силами освоено несколько проектов, все они воплощены в жизнь. Реконструирована старая металлическая ограда. Территория от церковных ворот до здания храма выложена тротуарной плиткой; тротуарной плиткой выложена и дорожка вокруг храма. К озеру сделан красивый  лестничный спуск, сделана беседка.  Сделан современный навес над сценой.

Храм  строился общими усилиями. Очень  много сил вложено в его восстановление. Хочется  отметить тех, кто внёс в это дело значительный вклад: Валерий Лукьянов, Федор Михайлов, Михаил Ерофеев, А. Попов – наши  первые  строители. Именно, они укрепляли стены, возводили крышу над храмом, маковки и купола. Ни одно дело не обходится без помощи  Николая Тарутина, Виктора Сивцева,  Антона Вдовина. Всех фамилий не назвать, получился бы очень длинный список. За небольшими делами стояла и стоит работа неприметная, но необходимая.  И она всегда выполнялась и выполняется сейчас.

В 2006 году отец Сергий (Умбрасас) впервые  приехал на  Погост. В разрушенной церкви он впервые увидел своих будущих прихожан. Сколько сил положил батюшка в восстановление  храма!  Можно сказать, что храм Рождества Пресвятой Богородицы на Погосте – детище священника С.Б. Умбрасаса. Ему пришлось быть завхозом и бухгалтером, архитектором и строителем, подсобным рабочим и пчеловодом, рыбаком и художественным руководителем.

А ещё  быть батюшкой, к которому приходят люди со своими бедами и проблемами. Быть священником, ведущим и Божественные Литургии и вечерние службы, панихиды  и молебны. А сколько прихожан он крестил!  А сколько пар венчал! Отец Сергий – настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы. В 2023 году исполнилось 20 лет, как он был рукоположен во священники.

Отец Сергий  служит и в Няндомском храме, в  Лими, Мехреньге,  Воезере. А ещё батюшка служит в церкви деревни Андреевская, где когда-то служил Павел Казанский. Вот так тесно переплетается история развития наших приходов.

 Когда-то Павел Казанский, благочинный, всячески помогал развитию церковной жизни в Моше, а теперь отец Сергий помогает восстановлению Веры Христовой в Андреевской. Так и должно быть!

Дьячкова   Нина Александровна
пенсионерка, прихожанка храма Рождества Пресвятой Богородицы

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ   ЛИТЕРАТУРА:

1. Грушко  Д.Б.  Земские  и приходские школы  Моши. 1-2 части. Няндома, 2013. – 56 с.
2. Грушко Д.Б. Земские и приходские школы Моши. 3 часть. Няндома, 2013. – 56 с.
3. Дьячкова Н.А. Страницы истории селения  Анташиха.- Няндома, 2009. – 68 с.
4. За  веру Христову: духовенство, монашествующие и миряне  Русской Православной церкви, репрессированные в Северном крае  ( 1918 – 1951).  Архангельск, 2006.
5. Кузнецова Е.В. Пусть будет этот день радостным для нас.  – «Авангард», 2023, 13 апреля.
6. Дамаскин ( Орловский), архимандрит.  Житие священномученика  Вениамина ( Казанского), митрополита Петербургского и Гдовского, и  иже с ним пострадавших преподомученика Сергия ( Шеина), мучеников  Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова. – Козельск, 2019, с. 10-15.
7. Священномученик Вениамин (Казанский) / Сост. О.Л. Рожнова – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016 – 128 с.

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский
(семья — род Смирновых и род Казанских, жизнь, служение и т.п.).

Каргополье — родина священномученика
Вениамина (Казанского)

Ирина Владимировна Ковалева
инокиня Плесецкое епархиальное управление

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский
(семья — род Смирновых и род Казанских, жизнь, служение и т.п.).

Истоки святости

Весь православный мир в 2023 году отметил 150-летие со дня рождения священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского.

17 апреля (30 апреля по новому стилю) 1873 года в семье священника Павла Ивановича Казанского на свет появился первенец, названный при крещении Василием. Это радостное событие совпало с торжествами в честь 55-летия императора Александра II, вошедшего в историю под именем Освободителя и Реформатора.

Вряд ли стоит сомневаться в том, что совпадение дат казалось счастливым  предзнаменованием родителям и близким новорожденного. Давайте попробуем представить жизнь сельского священника, окруженного любящей семьей, заботами о приходе, просветителя и подвижника в борьбе с расколом. 

Нименский погост — красивейшее место    Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Вот как об этом пишет в конце 19 века священник Иоанн Дмитриев: «Местоположение гористо и около сего прихода есть до 172 озер. Большее из них Нименское имеет в одну сторону 10, а в другую 4 версты. В оном озере есть остров в длину верста, а поперек полверсты, на котором церковь прежде была да и ныне еще есть здание, только упразднено уже годов 25. Да и при настоящих церквах расстоянием в 15 саженях от них есть озеро, называемое Боровое, длиною 2, а поперех полверсты.»[1]

На старых, чудом сохранившихся, фотографиях Нименского погоста видны два

храма, церковная ограда с крестами над могилами лиц духовного сословия, а за оградой большой деревянный дом, построенный Павлом Ивановичем Казанским. В   некрологе отцу   сщмч Вениамина дом предстает перед нами теплым и гостеприимным.[2] Заботы священника и матушки традиционны и понятны, о них достаточно подробно пишет о. Вениамин. Жаль не упоминает он о том, дружны ли были с крестьянскими детьми дети священника, какими были любимые игры, была ли их обязанностью  заготовка грибов и ягод,  о купаниях   в озере Боровом, ловили ли рыбу, ходили ли в ночное…? 

Вот что пишет биограф священномученика А.К. Галкин: «Умели ли дети священника ходить, плавать, бегать? Конечно, умели. Где еще священномученик мог получить такую физическую закалку, что легко водил народ в 20-ти — 30-ти верстные паломничества (в т. ч., ночные), как не в Нименском, вместе с крестьянской детворой?» Уточняет Александр Константинович вопрос с начальным образованием детей священника: «К 10 годам дети были готовы  к поступлению в духовное училище, обучаясь не только дома, но и посещая Андреевское сельское училище, где  много лет законоучительствовал  Павел Иванович.»[3]

А.К. Галкин и А.А. Бовкало  в  книге  «Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского» о годах учения Василия  в Каргопольском духовном училище пишут: «Каргополь – самый древний город Олонецкой губернии – вплоть до 1920-х годов сохранял патриархальность Святой Руси. При населении, не превышавшем 3000 человек, в Каргополе имелось 7 приходов. Священник здесь окормлял не более 300–400 духовных чад, включая младенцев, и мог повседневно оказывать пастырское влияние на своих прихожан. Каргопольское духовное училище было открыто в 1809 году.  Новое двухэтажное здания было построено  на собранные средства  и освящено    18 ноября 1882 года.   Деревянный, на каменном фундаменте, дом с огромными окнами и широкими коридорами для прогулок, игр и гимнастических упражнений, стоял вблизи реки и собора.   Выстроенное с такой заботой училищное здание послужило лишь четырем наборам воспитанников, включая курс Василия Казанского. В ночь на 9 сентября 1889 года оно сгорело, а 15 мая 1890 года в огне погибло и старое строение. Сгорел и весь архив Каргопольского духовного училища[4], невосполнимая утрата для нас -земляков, открывших имя митрополита в 90-х годах 20 века. Сколько интересных и важных фактов исчезло, но  все — же некоторые данные дают возможность представить жизнь учащихся, оценить сложность предметов, познакомиться с личностями преподавателей.

Смотрителем училища был в то время кандидат богословия Николай Семенович Доброхотов, а помощником смотрителя с 14 августа 1884 года был двоюродный брат святителя Вениамина К.И. Казанский, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии. Хочется думать, что учеба в новом, благоустроенном здании училища, общение с Константином Ивановичем — «приветливым, благодушным, простым, очень словоохотливым…»[5] для Василия была легка, несмотря на жизнь в интернате и редкие поездки домой, разрешенные вероятнее всего лишь на Рождество.

А.К. Галкин и А.А. Бовкало в своих исследованиях приводят перечень   предметов в училище: русский, церковно-славянский, греческий и латынь, арифметика и география, сведения об учителях.  Заинтересовали нас этом списке  данные об   учителе пения Александре Стефановиче Хотеновском (род. 11 октября 1864-68 г.).    Одновременно с преподаванием в духовном училище о. Александр 16 лет законоучительствовал в городском трехклассном училище.  А когда в 1901 году при строившейся Зосимо-Савватиевской церкви в Няндоме был открыт самостоятельный приход, туда настоятелем и был назначен о. А. Хотеновский.[6] Освящение церкви в Няндоме 21 января 1902 года возглавил благочинный V округа Каргопольского уезда священник Павел Казанский.[7] После смерти о. П.Казанского священник Александр Хотеновский стал его преемником по благочинию. А мы, жители города, можем и сегодня полюбоваться домом священника, построенного вблизи храма, напротив пруда. Высокий и крепкий фундамент, фасад с фахверковым декором, аккуратный забор, за которым в любое время года ухоженный двор, летом удивляющий обилием ярких цветов. Чувствуется, что дом хранит память о прежних временах, о крестных ходах, колокольном перезвоне, о хозяине, служившем своему долгу верой и правдой. У многочисленных выпускников школы имени А.С. Пушкина осталась в памяти учительница Хотеновская Д.Б., внучка священника, вынужденная всю жизнь скрывать свое происхождение.

Учеба в Каргополе легла на благодатную почву. Не случайно Олонецкая духовная семинария приняла студента Василия Казанского на полное казенное содержание, как затем и Санкт-Петербургская духовная академия.

Изучая материалы о деятельности Вениамина в те годы, отмечаем, что религиозно просветительная деятельность, развиваемая в то время в Санкт-Петербурге, стала для Вениамина своеобразным продолжением дела отца Павла Ивановича Казанского. Масштаб города позволял посещать его беседы по объяснению Евангелия сотням страждущих в ночлежном доме, в Адмиралтейском соборе, в школе при пищебумажной фабрике братьев Варгуниных, в церкви Святых апостолов Петра и Павла при Обуховском заводе, в столовой при фабрике Штиглица, обществах трезвости.[8]

В 1897 году Василий окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия,  приняв в 1895году монашеский постриг с именем Вениамин.

С октября 1897 года Вениамин назначается преподавателем Священного писания в Рижскую духовную семинарию, затем инспектором в Холмскую духовную семинарию, в 1898 году инспектором в Санкт-Петербургскую духовную семинарию,  ректором Самарской духовной семинарии. Везде оставляет о себе воспоминания «как о кротком и скромном человеке, который вел дело крепкою рукой и вскоре достигал добрых результатов»[9].  

В 70-х годах 20 века учащиеся школ Няндомы вместе с учителями и одноклассниками нередко путешествовали по городам нашей страны. Ольга Ивановна Тягульская, наша классная мама, не раз организовывала такие поездки. Благодаря этому мы побывали в Москве и Ленинграде, Хатыни и Смоленске, Набережных Челнах… До сих пор помню увиденный в Ленинградском ТЮЗе спектакль «Не бей девчонок!», музеи, храмы, елку в Кремле, встречу с мамой Ю.Гагарина, а еще матрасы в спортзалах школ-интернатов, где нам иногда разрешали останавливаться без лишних материальных затрат. Деньги на поездки складывались из взносов родителей и некоторой суммы, которую зарабатывали сами, сажая деревья, собирая лекарственное сырье, разгружая кирпичи. Нам все это было интересно, легко и весело. Мы, конечно, не задумывались о том, как это может отразиться на нашем будущем.

Воспоминание о моем детстве — лирическое отступление, оно вызвано тем, что оказывается архимандрит Вениамин во время службы в Самарской духовной семинарии, организовывал путешествия к достопримечательным и историческим местам и паломничества к святым местам Православной Руси. Возможно, учась на примере дяди, брата своей матери, в девичестве М.А.Смирновой, дочери священника Нименьгского погоста о. Александра. Василий Александрович Смирнов будучи смотрителем и преподавателем Старорусского духовного училища в 1902 году тоже организовал паломническую поездку учеников в Валдайский и Короцкий монастыри.   Отсутствие свидетельств  переписки  дяди с племянником, не означает, что они не общались.

Симбирск, Москву, Троице-Сергиевскую лавру, Санкт-Петербург, Коневецкий монастырь, Валаам, Сердобль, водопад Иматру, Выборг, Кронштадт, Ораниенбаум, Петергоф, Волхов, Новгород, Старую Руссу, Рыбинск, Ярославль и Нижний Новгород посетили семинаристы со своим учителем. Подготовка к поездкам была серьезной, желающие путешествовать в течение года читали книги об истории мест, заблаговременно собирая деньги на поездку. Договаривался о. Вениамин о возможности приема преподавателей и семинаристов. В июне 1904 года состоялась последняя поездка архимандрита Вениамина с воспитанниками Самарской духовной семинарии в Саров на его личные средства. Пешком в лаптях он шел с семинаристами из Понетаевского монастыря в Саров, где будущие пастыри встретились со всенародным горем, людьми, спешившими сюда со всех концов Русской земли.[10]

12 октября 1905 года архимандрит Вениамин был назначен ректором Санкт-Петербургской семинарии. Огромный круг забот не помешал организации новых поездок. Неудивительно, что летом 1907 и 1909 годов о.Вениамин везет воспитанников на Север, на свою родину. Станция Няндома тогда уже появилась на карте страны, но поездом путешественники ехали, видимо только до Вологды, от Вологды по рекам Сухоне и Северной Двине до Белого моря и Соловецкого монастыря.[11] (Этим же путем в 1894г.  ехали С.И. Мамонтов и С.Ю. Витте, знакомясь с окраинами страны решая вопрос о строительстве железной дороги на Север).  Зато обратный путь семинаристы проделали поездом через Санкт-Петербург в Ярославль и Троице-Сергиевскую Лавру мимо Няндомы.   Остановки в то время были длительными,  наверняка успели путешественники рассмотреть еще новенькую станционную застройку: вокзал, жилые дома,  храм Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, находящийся в непосредственной близости от вокзала. Обращает наше внимание А.К. Галкин и на то, что: «в окрестностях Санкт-Петербурга, в Вырице, имеется уникальная реплика храма «в олонецком стиле».  Случайно или нет, но ее освящал в 1914 году епископ Вениамин.  На фото, высланном нам Александром Константиновичем,   видим   строение,   соответствующее проекту Няндомского храма. Стиль модерн читается в декоре и особенностях его конструкции, остроконечные вальмовые и полувальмовые завершения куполов храма, резные кронштейны, поддерживающие свесы кровли, высокий фундамент.  Могу предположить, что в дороге, наблюдая из окон поезда станции новенькой дороги  «в стиле английских коттеджей»,[12] выстроенных по проекту архитектора Л.Н. Кекушева,   рассказывал  о. Вениамин о том, как она строилась, о  руководителе проекта  С.И. Мамонтове — удивительном человеке, меценате и мечтателе.  Уверена, что любовь к истории родного края давала возможность быть в курсе  всего происходящего  здесь.

Позднее паломничали они в Чернигов, в Полтаву и Царицын, откуда через Самару, Нижний Новгород, Владимир, Троице-Сергиевскую лавру… Хочется отметить, что маршруты эти, даже по современным меркам, не увеселительные прогулки по достопримечательным местам, а серьезные испытания на стойкость, физическую выносливость, показывающие без прикрас жизнь простых людей в разных ее уголках.

Много испытаний ждало впереди нашего земляка, будущего священномученика, но он, словно готовясь к ним, всегда был близок к страждущим, любил свой народ, отдавал все свои силы на его благо.

Готовясь к юбилею, мы говорим об этом на встречах и экскурсиях. В этой статье я ищу связь с людьми, оказавшими влияние на воспитание личности, на уроки добра, полученные в семье, на любовь к родной земле, ставшей источником силы, стойкости, местом получения благодати Божией.

Научный сотрудник краеведческого музея «Дом Няна»
Кузнецова Елена Васильевна

---

[1] ГИМ Ф.450 Д. № 698 «Сведения о приходах каргопольских»

[2] На службе Божией. Некролог //Олонецкие епархиальные ведомости. 1904, № 3. С. 67-74.

[3] ГААО Послужные списки П.И. Казанского (копии в краеведческом музее «Дом Няна»)

[4]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало 

[5]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало  стр

[6]Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского/ А.К. Галкин, А.А. Бовкало  стр

[7]Копия рапорта о совершении освящения новоустроенного храма на станции «Няндома» января 23 дня 1902 года №44( копию в музей передал благочинный этого храма о. Олег Ежов)

[8]Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.23

[9] Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.27

[10]Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с.стр.47

[11] Житие священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним пострадавших преподобномученика Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова/ Архимандрит Дамаскин (Орловский). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.- 352с., стр.54

[12] Московский архитектор Лев Кекушев/М.В. Нащокина;Рос.Акад. архитектуры и строит. наук, НИИ теории и истории архитектуры градостроительства.-Санкт-Петербург:Коло,2012.-504, стр.103