Каменные жернова и ступы – остатки от работавшей еще в первой трети 20 века Яковлевской мельницы. По воспоминаниям старожилов, мельница числилась общественной и уход за ней  был  обязанностью каждого. Зерно мололи хозяева в строгой очередности. Неприхотливые рожь, ячмень и овес — основные зерновые культуры, выращиваемые здесь, обуславливались зоной рискованного земледелия. В избах за печью стояли деревянные крупорушки, были в крестьянских хозяйствах и  каменные жернова, для помола зерна в небольшом количестве.

Водяные мельницы, как старинное гидросооружение представляет большой интерес у ученых и любителей истории. Возможно, в ближайшее время, воссозданные водяные мельницы находящиеся в рабочем состоянии будут представлены также широко в экспозициях музеев деревянного зодчества, как и ветряные мельницы.

Малые Корелы — Схема водяной мельницы — https://www.korely.ru

Источники:

Ларионов П. Водяная мельница. Вологда: Тип. Северосоюза, 1922

Давыдов А. Русские ветряные мельницы/ А. Давыдов// Мир музея. – 2005. – № 1. – с. 7-13

Русский Север имеет сильные географические и климатические особенности. У разных губерний и уездов свои отличительные характеристики, в том числе и по количеству и типу мельниц. Несмотря на чрезмерные усилия и упорство крестьян, Север с трудом обеспечивал себя хлебом. Наиболее хлебными были южные регионы, которые с конца XVIII века относились к Вологодской губернии. Вологодские крестьяне не только могли обеспечить себя достаточным количеством хлеба, но и имели небольшие «излишки» для продажи. У крестьян Архангельской и Олонецкой губерний с земледелием дела шли намного хуже. Архангельские землепашцы с большим трудом выращивали рожь для собственных нужд, а порой и докупали привозной хлеб.   Отличие составлял Каргопольский уезд. Это был единственный регион из всех олонецких уездов, который мог прокормить себя и в урожайные годы поставлять хлеб в другие северные районы. В остальных уездах ощущалась нехватка хлеба.

Неравномерно распределялись по Северу и типы мельниц. Архангельская губерния являлась землёй ветряных мельниц. В «Статистическом описании сельского населения и его промышленности в Архангельской губернии», составленном Г. Минейко, на 430 водяных мельниц приводится 1036 ветряных мельниц. Из них, для примера, в Архангельском уезде было 430 ветряка и всего 5 водяных мельниц. В Олонецкой губернии пропорция была обратной. По «Результату предварительного подсчета материалов Всероссийской сельскохозяйственной переписи Олонецкой губернии 1916 года» выходило, что в крестьянских хозяйствах на 298 ветряков было 857 водяных мельниц. А в уездах Олонецком, Вытегорском, Лодейнопольском и Пудожском практически совсем не было ветряных мельниц (от 0 до 7 ветряков на 70 — 165 водяных мельниц). Только в «хлебном» Каргопольском уезде на 246 водяных мельниц было 178 ветряков. Это 29% водяных мельниц и 60% ветряных мельниц от общего числа мельниц Олонецкой губернии. В южных регионах Русского Севера мельниц как ветряного, так и водяного типа было несравненно больше, по объективным причинам, чем в северных губерниях.

С появлением музеев деревянного зодчества, некоторые мельницы получили шанс на дальнейшее существование как музейного экспоната. В основном это стали ветряные мельницы, которые без потерь можно было перенести на новое место. В этом плане водяным мельницам не повезло. Они являлись частью реки, озера или запруды. Само здание с водяным колесом и механизмом, оторванное от своего исторического места, не давали полного представления о работе такой мельницы. Кроме того, к моменту появления музеев под открытым небом, водяные мельницы от близкого расположения к воде в основном пришли в негодность — спасать было уже нечего. В Архангельской области восстановленные водяные мельницы можно увидеть в Кенозерском национальном парке. Там воссозданы водяная мельница в деревне Зехново и Гужовская водяная мельница расположенные в Каргопольском районе. А также в музее «Малые Корелы» под Архангельском представлена водяная мельница из д. Ширяиха Каргопольского района.

Есть большое  желание  восстановить Яковлевскую мельницу. Уже несколько лет вокруг реки Островляха   работают волонтеры. Друзья музея     восстановили мост над рекой, потрудились над образом водопада, сотрудники музея готовят проект, на средства  которого будет проведена ее реконструкция.

Природа Няндомского района

О.Н. Трапезникова

В.н.с. ИГЭ РАН, к.г.н. ontolga@gmail.com

Няндомский район расположен на северо-западной окраине Русской равнины в Двинско-Мезенской провинции в подзоне средней (типичной) тайги.

Геология и рельеф

В геологическом отношении эта территория находится в пределах Белорусско-литовской антиклизы. Коренные породы представлены огипсованными известняками и доломитами пермского возраста, которые на западе области залегают близко к поверхности в связи с небольшой мощностью четвертичных отложений. В значительной мере рельеф этой древней платформы определяет и современный рельеф, однако [Спиридонов, 1978] он в центральной и восточной частях района он перекрыт отложениями оледенений четвертичного периода и, в особенности, валдайскими. Это было последнее оледенение, закончившееся 12-15 тысяч лет назад,  доходил как раз до Няндомского района, и здесь сформировалось одна из самых мощных краевых моренных гряд этого оледенения. Ее высота превышает 250 м, в то время как долины рек лежат ниже 100 м над уровнем моря. Под названием Няндомская возвышенность она входит в Белорусско-Валдайскую полосу возвышенностей, окаймляющих Прибалтийскую низменность. 

Климат

Климат Няндомского района умеренный. Среднегодовая температура составляет 1,3⁰С. Годовая норма осадков 700 мм, из них только 230 мм выпадает в холодное время года (ноябрь-март). Среднемесячная температура самого холодного месяца года, января, составляет -13,4⁰С. В январе случаются оттепели, при них температура может повышаться до +7⁰C. Абсолютный минимум января -41,9⁰С. Абсолютный минимум температуры за все время наблюдений -43⁰С.  Самый теплый месяц года – июль. Средняя температура июля 16⁰С. Абсолютный максимум температуры в Няндоме составляет 33,2⁰С. Продолжительность холодного периода со средней температурой воздуха ниже 0⁰С около 170 дней, продолжительность теплого периода, со средней температурой воздуха выше 0⁰С около 195 дней соответственно. [Архив климатических данных]

Гидрография

Основная река Няндомского района – река Моша. Река протекает в Плесецком и Няндомском районах Архангельской области. Впадает в Онегу в 250 км от устья. Общая длина реки – 131 км, из которых по Няндомскому району она протекает 93 км. Главными притоками Моши, протекающими по Няндомскому району, являются реки Лепша (168 км) и Икса (98 км). Поселок Няндома стоит на реке Няндоме (Няндомке), притоке реки Нименги, которая в свою очередь впадает в реку Нименьгу, также являющуюся притоком р. Онеги. Таким образом, большая часть рек района относится к бассейну Онеги, однако речки юго-западной части района принадлежат к бассейну Северной Двины. Это реки Великая и Солюга. Сливаясь как раз на границе Коношского и Няндомского районов, они образуют реку Подюга, относящуюся к бассейну Северной Двины. В районе много небольших озер, самые крупные из них, Большое Мошинское (10 кв.км), озеро Спасское (6 кв.км) и Матьозеро (4 кв.км). Эти озера ледникового происхождения и расположены в древней долине стока ледниковых вод. Большинство прочих озер также ледниковые, однако на западе в области неглубокого залегания коренных известняков встречаются озера карстового генезиса. [География]

Почвы

В районе преобладают дерново-подзолистые почвы. С учетом повышенного увлажнения в зависимости от положения наличествует весь спектр почв по заболоченности: от глееватых до болотных. 

Растительность и животный мир

По растительности Няндомский район целиком входит в природную подзону средней тайги. Самая распространённая порода лесов — ель сибирская, на втором месте сосна обыкновенная. Пихта сибирская, местами образует незначительную примесь к еловым лесам, а лиственница Сукачёва (другие названия — лиственница русская, лиственница архангельская) (подвид лиственницы сибирской) встречается еще реже, в основном в качестве небольшой примеси к сосне и ели. Широко распространены берёза бородавчатая, берёза пушистая и осина, часто образующие вторичные леса. Несколько реже встречаются ольха серая и ольха чёрная. На участках с плодородными почвами, в основном в подлеске, реже во втором и первом ярусах древостоя, отдельными деревьями и небольшими группами, иногда растут липа мелколистная, вяз гладкий, вяз шершавый, и изредка клён остролистный.

По преобладанию сибирских (сибирская пихта, лиственница) или западноевропейских растительных форм район является пограничным между восточной и западной тайгой, так как границей служит бассейн Онеги, в который входит большая часть района.

Лучшими считаются ельники-зеленомошники, где над сплошным моховым покровом поднимаются черника, брусника, а подлесок почти отсутствует. В несколько более заболоченных местах- ельники-долгомошники с мощным покровом из мха кукушкин лен, в местах с худшим дренажем- сфагновые ельники.

Сосновые леса, встречаются реже, на менее плодородных почвах, чем еловые. Они образуют ряд типов, подобных ельникам, от самых продуктивных боров-зеленомошников до сухих боров на песчаных террасах и сфагновых сосняков на болотах.

Преобладание перестойных деревьев, захламляющих леса в удаленных от сплавных путей районах, неблагоприятно сказывается на санитарном состоянии лесов. Этому способствует значительная ветровальность из-за повышенной влажности почв и поверхностной корневой системы елей.

Наряду с лесами существенную долю в природных комплексах района занимают болотные и луговые, преимущественно пойменные, ландшафты.

Животный мир Няндомского района типичен для таежной зоны европейской части России. Млекопитающие, как правило, имеют густой пушистый мех и впадают в зимнюю спячку. Широко распространена боровая дичь. Имеются разнообразные насекомые, в том числе знаменитый таежный гнус.

Из зверей характерны лось, олень, медведь, рысь, росомаха, волк, лисица, белка, куница, норка, бобр, ондатра, бурундук, заяц; из птиц- тетерев, глухарь, рябчик, дятел, синица, снегирь, пищуха; из рыб: щука, окунь, налим, язь, лещ, ерш. Из птиц в районе водятся тетерев, глухарь, рябчик, дятел, синица, снегирь, пищуха, куропатки, а также могут встречаться занесённые в Красную книгу орлан-белохвост, скопа, беркут, бородатая неясыть, серый журавль.

ООПТ

В районе расположен Шултусский государственный природный биологический заказник, образованный с целью сохранения, воспроизводства и восстановления численности диких животных, среды их обитания и поддержания общего экологического баланса. Заказник в экологической системе района имеет важное значение как биологический резерват и зона покоя для животных, в основном — речного бобра. Здесь произрастали ранее могучие леса, и сохранилась основа былого ландшафта: холмисто-котловинные комплексы с дренированными почвами, подстилаемыми карбонатными породами. [http://www.eco29.ru/].

Кроме того, охранный режим распространяется в районе на ряд крупных болотных массивов: Цикозерский, Белозерский и Веральский Мхи, Онечья Верхотина, Полесское. По мнению экспертов [Ермолин, 2002] регион весьма перспективен для формирования новых охраняемых объектов. К ним можно отнести:

1. Литосферные природные объекты:

— обнажение с остатками морской фауны по р. Иксе, притоку р. Моши,

— моренные холмы (Няндома),

— камы и живописные озерные котловины (д. Андреевская).

2. Педосферные природные объекты. Погребенные почвы в районе ст. Бурачиха Няндомского района с радиоуглеродными датировками.

3. Растительные природные объекты. Вязы на наволоках Березовском и Колбас по левому берегу р. Лепши около бывшей д. Сергоручей.

4. Животные природные объекты. Обыкновенный подкаменщик (р. Лепша).

Полезные ископаемые

Глины, пески, известняки.

Ландшафты

Согласно классификации ландшафтов А. Г. Исаченко [1985] весь регион относится к подтипу бореальных, типичных умеренно континентальных среднетаежных ландшафтов. В свою очередь по литогенной основе (то есть геологическим характеристикам, рельефу и почвам) здесь выделяются:

— Карстовые плато на палеозойских известняках с дерновыми и дерново-карбонатными суглинистми почами под еловыми и смешанными лесами;

— Холмистые  моренные с участками камов частично  на известняковом пластовом основании с дерново-подзолистыми почвами под елово-сосновыми, мелколиственными лесами;

— Моренные на известняковом пластовом основании с дерново-подзолистыми почвами под елово-сосновыми, мелколиственными и смешанными лесами;

— Зандровые   заболоченные с дерново-подзолистыми глеевыми и торфяными почвами под мелколиственными лесами;

— Озерно-ледниковые песчаные с подзолистыми почвами под сосновыми, смешанными и мелколиственными лесами;

— Крупные болотные массивы. 

Источники

Архив климатических данных http://climatebase.ru/station/22854/

География  http://www.geografia.ru/arhangelskaya.html

Ермолин Б.В. Особо охраняемые природные территории и объекты Архангельской области. Архангельск: ПГУ, 2002. — 224 с.

Исаченко А.Г. Ландшафты СССР, Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1985, 320 с.

Спиридонов А. И. Геоморфология европейской части СССР М., 1978, 335 с.

Центр природопользования и охраны окружающей среды Архангельской области http://www.eco29.ru/

Восстановление и сохранение истории часовни в честь Введения во Храм Богородицы из    деревни Яковлевской (Конец) Нименского прихода Каргопольского уезда

1. Общие сведения о часовне

Часовня в честь Введения во Храм Богородицы находилась в Нименском приходе (Нименском погосте, Нименской /Андре’евской волости) Каргопольского уезда, стояла  в деревне Яковлевской (Конец)  

К началу ХХ века Нименский приход состоял из 25 деревень и погоста. В деревнях вместе с Яковлевской часовней стояло 15 часовен и 1 церковь, на погосте — 2 церкви [5].

В разных документах Яковлевская часовня называлась по-разному: часовня во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1854 г., 1855 г., 1862–1863 гг.), часовня в честь Введения во храм Пресвятой Девы Марии (1910 г.),   часовня в честь Введения во храм Богоро дицы (1914 г.)

Яковлевская часовня относилась к Преображенской церкви, находившейся на Нименском погосте, отстояла от  неё на 5 вёрст.

Яковлевская часовня была уже к 1854 г. Она была с колокольней деревянная, перестраивалась.

Часовенный праздник, престол — Ведениё, 4 декабря по новому стилю, 21 ноября по старому стилю. В этот день, а также в 1-й Воскресный день после Петрова дня, в часовне совершались богослужения.

Есть описание часовенного праздника, сделанное уроженкой деревни Яковлевской  Л. Н. Лоскутовой (1937 г.р.):

«В этот день все городские с семьями собирались у родственников в деревне. Дети, накатавшись на санках, залезали на печь и ждали пирогов. Пироги были отменные: с горохом, ягодами разными, с грибами и разные калитки. Радость была необыкновенная — всегда ждали этого дня. А за столом подавался квас из свеклы и солода (овсяного), мужчинам бражку».

Яковлевская часовня была доминантой в Яковлевском кусте деревень, в который входило четыре деревни: Яковлевская (Конец), Заруче’вская (Заруче’вье), Бурачи’ха (Бурдачи’ха) и Труфано’вская (Труши’ха).

Яковлевская часовня была на две деревни: Яковлевскую и Заручевскую.

Остатки Яковлевской часовни были окончательно разрушены в 1940-е гг.

• Из восстанавливаемой хроники часовни

1854 г. В «Ведомостях о церквях г. Каргополя и Каргопольского уезда» за 1854 г. о часовнях Нименского погоста указано: «Часовен, принадлежащих к сей церкви, пятнадцать, а именно: Во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, при деревни Яковлевской, в 5 верстах от церкви, деревянная, построенная неизвестно кем и когда. Богослужение совершается 21 ноября и в 1-й Воскресный день после Петрова дня, свеч продано ½ фунта, прибыли получено 14 коп., в кошелек собрано 23 коп. серебром».

В записи «О прихожанах означенной церкви» значится:

В каких местах и какого звания прихожане	Число дворов	Число душ	В каком расстоянии от церкви и нет ли препятствий в сообщении
Мужского пола	Женского пола
д. Яковлевской	18	81	74	В пяти верстах

В дополнении к записи о прихожанах указано: «Сверх того раскольников Филипповского толка в д. Яковлевской                           числится один. Все они проживают при своих домах».

1855 г. В «Ведомостях о церквях г. Каргополя и Каргопольского уезда» за 1855 г. о Нименском погосте упоми нается так: «Часовен, принадлежащих к сей церкви, пятнадцать, а именно:  Пресвятыя  Богородицы, при деревни [Текст утрачен] от церкви, деревянная, построенная неизвестно [Текст утрачен]. Богослужение отправляется 21 ноября [Текст утрачен] и после Петрова дня, свеч продано ½ фунта [Текст утрачен] 25 коп., собрано в кошелек 10 коп. серебром».

Следующий фрагмент текста представлен с утратами:

В каких местах какого звания прихожане	Число дворов	Число душ	В каком расстоянии от церкви и нет ли препятствий в сообщении
Мужского пола	Женского пола
[Текст утрачен]	371	151	139	В пяти верстах

1862–1863 гг. В «Ведомостях о церквях Каргопольского, Вытегорского и Пудожского уездов» за 1863 г. имеются сведения о Нименском погосте, где значится: «Часовенпринадлежащих к сей церкви, пятнадцать, а именно: Во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы, при деревне Яковлевской, в 5-ти верстах от церкви, деревянная,ветхая и построена неизвестно когда. Богослужение в ней отправлялось в 1-й Воскресный день Петрова поста дня и в прошедший 1862 г. 21 ноября, свеч продано четверти  ¼ фунта, прибыли получено 15 [к.] и собрано в кошелек 9 коп., выручено 15-ти копеек серебром».

В графе «О прихожанах означенной церкви» указано:

В каких местах какого звания прихожане	Число дворов	Число душ	В каком расстоянии от церкви и нет ли препятствий в сообщении
Мужского пола	Женского пола
д. Яковлевской	22	82	86	В пяти верстах; препятствий в сообщении нет

В дополнение к графе о прихожанах записано следующее: «Сверх того раскольников Филипповского толка в д. Яковлевской числится один. Все они проживают при своих домах.

1873 г. В «Списке населенных мест Олонецкой губернии по сведениям 1873 г.» (1879 г.) упоминается Яковлевская часовня. «1906. Яковлевская (Конец), д. При горе Яковлевской… Часовня православная. Дегтекурное заведение. Мельница».

1910 г. В Российском государственном историческом архиве (РГИА) (г. Санкт-Петербург) сохранилась страховая оценка на Яковлевскую часовню 1910 г. Приведём отсканированный оригинал страховой оценки и расшифровку текста оценки:

1 В данной «Ведомости» представлено большее количество дворов и душ, чем в «Ведомости» за 1854 г., потому что деревню Яковлевскую в доку- менте, предположительно, объединили  с деревней Заручевье. Это можно видеть и в «Ведомостях» за 1833 и 1839 гг., в которых указано, что дворов в деревне Яковлевской за оба года 33, мужчин за оба года 100, а женщин 85 и 104 соответственно .

Страховая оценка.

15 октября 1910 г. мы, нижеподписавшиеся, производили оценку строений, принадлежащих Преображенской церкви в сем Нименском V благочиннического округа, Каргопольского уезда, Олонецкой епархии.

При осмотре строений оказалось, что Преображенской церкви принадлежат нижеследующие строения:

Часовня в честь Введения во храм Пресвятой Девы Марии — в деревне Яковлевской деревянная, снаружи обшита тесом; покрыта тесом. Длина часовни, считая и колокольню 4½ саж[ени], наибольшая ширина 3 саж[ени], высота до верха карниза 2 саж[ени]; на часовне имеется одна небольшая главка; больших окон 4 шт[уки]; дверей наружных створчатых 1 шт[ука], внутренних 1 шт[ука]; иконостас длиною 7 арш[ин], высотою 3 арш[ины]. Колокольня в два яруса, общею высотою до верха карниза 3 саж[ени]. Ближайшая к часовне чужая постройка — жилой крестьянский дом — находится с южной стороны на рас- стоянии 5 саж[еней]. Часовня построена1 в 1910 году, строение крепкое. Оценка вместе с иконостасом и колокольней 200 рублей.

Оценку составляли:

V округа Нименского прихода священник Сергий Тихомиров.

Няндомского прихода священник Александр Хотеновский.

Священник на вакансии диакона Александр Павлов Казанский2.

Диакон на в[акансии] псаломщика Феодор Михайлов Заводовский.

Староста Преображенской церкви Михаил Маклаков — неграмотный, и за него, по его личной просьбе расписался крестьянин Павел Михайлов Маклаков.

Крестьянин Нименского прихода Николай Спирин неграмотный и за него по его личной просьбе и за себя расписался представитель крестьянин Николай Ильин.

1914 г. Андреевский краевед и сказочник П. М. Богданов (1909–1993) в «Описании часовен и церквей Нименского прихода 1914 г» писал, что «Яковлевская часовня шатровая со звоном в честь Введения во храм Богородицы». Была на две деревни: Яковлевскую и Заручевскую. В 1914 г. в Нименском приходе вместе с Яковлевской было 15 часовен. Одни из них, как Яковлевская часовня, были названы в честь святых (Параскевы Пятницы, святого Власия, Иоанна Богослова). Другие были названы в честь христианских праздников (Казанской иконы Божией Матери, Рождества Богородицы, Покрова Богородицы). Одни часовни были с колоколами, шатровые, как Яковлевская часовня, у других часовен этого не было.

1920-е гг. В краеведческом отделе Няндомской центральной районной библиотеки хранится схема, составленная в 1950-е гг. бывшим крестьянином деревни Яковлевской В. А. Зарубиным. На этой схеме изображены соседние с Няндомой деревни в 1920-е гг. Яковлевская часовня на схеме отмечена. Действовала ли она в то время, неизвестно.

Рис. 3. [19]20-е годы. Соседние с Няндомой… деревни… Няндомская центральная районная библиотека.

Фото И. Дуракова, 2017 (часовня отмечена нами чёрным прямоугольником)

1930-е гг. На схеме 1930 гг., хранящейся у жительницы города Няндома Архангельской области С. Ивановой, изображена деревня Яковлевская и ближайшие к ней деревни в годы коллективизации (1930-е гг.). Часовня на схеме присутствует. Действовала ли она в то время, неизвестно.

1940-е гг. По рассказам жительницы деревни Яковлевской З. С. Дементьевой (Зарубиной) (1939 г.р.), в её детстве в здании часовни был «организован продуктовый склад и там выдавали пайки за трудодни (в войну). После войны его снесли».

Дураков В. С.

Вениамин (Казанский) (1873 — 1922), митрополит Петроградский и Гдовский, священномученик

Память 31 июля, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, а также Санкт-Петербургских и Самарских святых

В миру Казанский Василий Павлович, родился 17 апреля 1873 года в селе Нименский Погост Андреевской волости Каргопольского уезда Олонецкой губернии (ныне деревня Андреевская Няндомского района Архангельской области) в семье священника Павла и Марии Александровны (дочери священника Смирнова) Казанских [1]. Брат протоиерея Григория Казанского.

В 1883 поступил в Каргопольское духовное училище.

В 1893 году после окончания Олонецкой духовной семинарии поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. С 1-го курса принимал активное участие в деятельности Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (ОРРНП), выступал с беседами на фабриках, заводах и в ночлежных домах в С.-Петербурге, а также в Троицкой (центральной) церкви общества.

14 октября 1895 г. ректором академии Нарвским еп. Иоанном (Кратировым) был пострижен в монашество, 21 ноября рукоположен во иеродиакона, 19 мая 1896 года — во иеромонаха.

В 1897 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Преосвящ. Аркадий, архиеп. Олонецкий, как деятель против раскола» [2].

13 сентября 1897 г. был избран пожизненным членом Леонтьевского попечительства о бедных воспитанниках семинарии, в пользу которого пожертвовал значительную сумму денег.

24 сентября 1897 г. был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую духовную семинарию, в августе 1898 г. переведен в Холмскую духовную семинарию на должность инспектора. Впоследствии сщмч. Вениамин вспоминал о своей инспекторской деятельности: «Круг моих забот… простирался на все бытие воспитанника. Для меня была дорога и его внутренняя личная и домашняя жизнь… Доверие оказывали воспитанники большое» [3]. В Холме он, так же как и в С.-Петербурге, вел религиозно-нравственные чтения.

6 октября 1899 г. Вениамин был переведен инспектором в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, продолжил свою деятельность в ОРРНП, был избран пожизненным членом открывшегося 25 сентября 1900 г. братства во имя ап. и евангелиста Иоанна Богослова для оказания помощи беднейшим воспитанникам семинарии. В 1901 г. был назначен цензором нового журнала «Отдых христианина».

18 февраля 1902 г. возведен в сан архимандрита, 2 апреля того же года назначен ректором Самарской духовной семинарии. Свои взгляды на подготовку семинаристов к практической деятельности в приходах Вениамин сформулировал так: «Мне кажется необходимым, чтобы будущие пастыри, изучая в теории все, относящееся к их служению, видели бы применение теории в жизни здесь же, при школе» [4]. В семинарии во время его ректорства стала совершаться ежедневная служба, раз в году служилась литургия на греч. языке с сохранением некоторых особенностей вост. богослужения, торжественно совершались пассии. В образцовой школе при семинарии возобновились вечерние воскресные чтения и внебогослужебные беседы для народа, их программа была значительно расширена, проводились миссионерские беседы с «духовными христианами», миссионерские экскурсии в ближайшие села. По постановке «практического ознакомления воспитанников с миссионерскою полемикою» Самарская семинария была упомянута в отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1903/4 г. как одна из лучших в России. Летом 1903 и 1904 гг. ректор организовал и возглавил поездку семинаристов по стране (дневники этих поездок печатались в Самарских епархиальных ведомостях). В продолжение всего времени пребывания архим. Вениамина в Самаре он пользовался большой любовью семинаристов.

На о. Вениамина было возложено также наблюдение за преподаванием Закона Божия в муж. средних учебных заведениях города. Летом он ежегодно открывал педагогические курсы для учителей. 16 марта 1903 г. о. Вениамин был избран товарищем председателя самарского епархиального церковно-просветительского Алексиевского братства, в котором возглавил несколько комиссий, руководил пересмотром устава при реорганизации братства. В августе 1905 г. председательствовал на епархиальном миссионерском съезде, собранном для обсуждения методов работы в новых общественных условиях. 2 сентября участвовал в 1-м пастырском собрании духовенства Самарской епархии, на котором высказал мысль о необходимости созидать приход как религиозный союз, все члены которого живут истинно христианской жизнью, чему, по его мнению, мешает воспитание пастырей, далекое от жизни.

12 октября 1905 г. архим. Вениамин был переведен ректором в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. Он вступил в должность во время революционных событий, нарушивших ход учебного процесса, занятия возобновились лишь после рождественских каникул. В 1907 г. было построено новое здание образцовой школы при семинарии. Летом 1907 и 1909 гг. ректор организовал поездки семинаристов по России. После учреждения епархиального миссионерского совета (13 октября 1908) архим. Вениамин вошел в его состав. Он продолжал также активно работать в ОРРНП.

Епископ Гдовский

Сщмч. Вениамин (Казанский), еп. Гдовский. Фотография. 10-е гг. XX в. Фото с сайта http://www.pravenc.ru

30 декабря 1909 г. архим. Вениамину определено быть епископом Гдовским, четвертым викарием Санкт-Петербургской епархии. Хиротонию, состоявшуюся 24 января 1910 г. в Троицком соборе Александро-Невской лавры, возглавил С.-Петербургский и Ладожский митр. Антоний (Вадковский). С 22 ноября 1911 г. еп. Вениамин являлся третьим, с 30 мая 1913 г.- вторым, с 20 марта 1914 г.- первым викарием.

Как епископа его отличали особое усердие к богослужению и тесное общение с паствой. Еп. Вениамин часто служил литургии, по вечерам в воскресные и даже в будние дни — акафисты, проповедовал на фабричных окраинах и в храмах обществ РРНП и трезвости. Он первым из архиереев стал совершать в столице ранние обедни с общенародным пением. Еп. Вениамин особенно любил крестные ходы и часто возглавлял многотысячные ходы трезвенников в Александро-Невскую лавру и Троице-Сергиеву пустынь, совершал крестные ходы из Луги в Череменецкий во имя ап. Иоанна Богослова муж. монастырь и др.

Со дня назначения С.-Петербургским викарием еп. Вениамин возглавлял епархиальное братство во имя Пресв. Богородицы, совет которого обладал правами епархиального училищного совета. Еп. Вениамин обозревал церковно-школьное дело в епархии, посещал учительские курсы и школы, бывал на экзаменах и на занятиях. В петербургских храмах он положил начало служению литургий для школьников того или иного прихода, сам причащал детей и говорил понятные им поучения. В. заложил и освятил немало храмов и школ в епархии. В мае 1910 г. он был назначен председателем комиссии по вопросу об усилении воспитательного влияния обучения Закону Божию. Комиссия высказалась за лучшее ознакомление семинаристов с преподаванием этой дисциплины в начальных школах, а также за пересмотр программ преподавания Закона Божия применительно к потребностям времени. 15 декабря 1914 г. еп. Вениамин стал товарищем председателя всероссийского Александро-Невского братства трезвости. Он состоял также председателем столичного эст. братства во имя сщмч. Исидора Юрьевского. Некоторое время заведовал единоверческими приходами епархии. В января 1912 г. участвовал в 1-м Всероссийском съезде единоверцев в С.-Петербурге.

Несколько раз архиерей посещал другие епархии. В июне 1912 г. он возглавил крестный ход из Петрозаводска (правящий еп. Никанор (Надеждин) в это время находился в столице) в карельское с. Поросозеро (168 км). В 1913 г. еп. Вениамин посетил Новгород в дни пребывания там Патриарха Антиохийского Григория IV. 28 апреля в Софийском соборе В. вместе с Патриархом совершил хиротонию Алексия (Симанского) во епископа Тихвинского. В июне 1916 г. был в Тобольске на открытии мощей свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и Сибирского. 8 января 1917 г. в новгородском Софийском соборе участвовал в хиротонии сщмч. Варсонофия (Лебедева) во епископа Кирилловского.

2 марта 1917 г. на совещании членов Святейшего Синода на еп. Вениамина было возложено временное управление Петроградской епархией (в связи с намечавшейся отставкой Петроградского митр. Питирима (Окнова), 6 марта, после увольнения митр. Питирима на покой, был издан соответствующий указ. В своих выступлениях и проповедях после Февральской революции еп. Вениамин призывал к любви, терпимости, согласию, верующим предлагал организовываться вокруг приходских храмов. Архиерей неоднократно подчеркивал, что Церковь «должна быть чужда политики».

На Петроградской кафедре

На епархиальном съезде в мае 1917 г. проходили выборы Петроградского архиерея. В 1-м туре было выдвинуто 11 кандидатов, во 2-м туре их осталось трое: Финляндский и Выборгский архиеп. Сергий (Страгородский), Уфимский и Мензелинский еп. Андрей (Ухтомский) и еп. Вениамин. 24 мая на Петроградскую кафедру был избран еп. Вениамин. (976 голосами из 1561), на следующий день Синод утвердил его архиепископом Петроградским и Ладожским, интронизация состоялась 28 мая в Исаакиевском соборе. 26 мая из управления Петроградского архиерея была изъята Александро-Невская лавра и подчинена Синоду. В интервью газ. «Петроградский листок» еп. Вениамин так выразил свои взгляды на управление епархией:

«Бумажное делопроизводство, всякую формалистику я буду по возможности от себя отстранять. Мое дело — быть в живом и непосредственном общении с паствою. Тут предстоят огромные задачи и огромная работа. Переживаемое время сдвинуло прежние устои жизни. Это коснулось и церковной области. Нужно все строить по-новому, да притом так, чтобы это встречало полнейшее признание со стороны широких масс верующего люда. Мне уже представляется необходимость особой поездки по селам и деревням епархии. Тут, быть может, на местах, придется обсуждать устройство приходских советов, благотворительных и просветительных учреждений» [5].

17 июня 1917 г. титул архиеп. Вениамина был изменен на Петроградский и Гдовский. Он стал первоприсутствующим Петроградской конторы Синода, открытой 26 июля ввиду предстоящего Поместного Собора (закрыта постановлением Высшего Церковного Управления от 6 апреля/24 марта 1918).

Сщмч. Вениамин был возведен в сан митрополита постановлением Синода от 13 августа 1917 г. (утверждено Временным правительством 14 августа). 15 августа участвовал в открытии Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. в Москве. Как член Собора занимал митрополичьи покои в кремлевском Чудовом монастыре, находился в Кремле во время обстрела его отрядами, действовавшими на стороне большевиков (28 октября — 3 ноября 1917). Узнав об убиении в Царском Селе прот. сщмч. Иоанна Кочурова, митр. Вениамин принял участие в материальном обеспечении семьи священномученика. 21 ноября митр. Вениамин участвовал в интронизации Патриарха св. Тихона (Белавина).

После опубликования 31 дек. 1917 г. проекта декрета по вопросам отделения Церкви от государства митр. Вениамин 10 января следующего года обратился с письмом в СНК, в котором говорилось: «Осуществление этого проекта угрожает большим горем и страданиями православному русскому народу… Считаю своим нравственным долгом сказать людям, стоящим в настоящее время у власти, предупредить их, чтобы они не приводили в исполнение предполагаемого проекта декрета об отобрании церковного достояния» [6]. Официального ответа не последовало, но В. И. Ленин, ознакомившись с письмом митрополита, наложил резолюцию, в которой призывал коллегию при Комиссариате юстиции поспешить с разработкой декрета об отделении Церкви от государства.

В первой половине января в Петрограде началась ликвидация дворцовых и некоторых домовых церквей, 3 января была закрыта Синодальная типография. 11 января собрание духовенства Петроградской епархии под председательством митр. Вениамина заявило о своем протесте против действий властей. 13 января Комиссариат гос. призрения издал распоряжение о реквизиции жилых помещений Александро-Невской лавры. 14 января собрание духовенства и прихожан вынесло резолюцию о недопущении «отобрания имущества у монастырей и храмов», а на собрании 16 января в присутствии митр. Вениамина было решено под данной резолюцией собрать подписи по городским храмам и послать ее властям. 19 января произошло столкновение между прибывшими в лавру красноармейцами и собравшимся народом, во время которого был смертельно ранен сщмч. прот. Петр Скипетров. 20 января митр. Вениамин отдал распоряжение о совершении на следующий день общегородского крестного хода к лавре в защиту Церкви. Во время этого грандиозного крестного хода митрополит дважды обращался со словом о гонениях на Церковь.

26 января 1918 г. (по определению Собора от 25 янв.) В. был назначен священноархимандритом Александро-Невской лавры. В первую очередь он обратил внимание на совершение в ней богослужений. 14 февраля митр. Вениамин направил в духовный собор лавры следующую записку: «Предлагаю духовному собору… иметь неослабное наблюдение за точностию исполнения церковного устава и благоговейным совершением богослужений в лавре». 4 июля 1919 г. Синод поручил митр. Вениамину организацию просветительской деятельности лавры. 14 декабря наместником лавры стал иером. Николай (Ярушевич), на следующий день возведенный в сан архимандрита.

7 августа 1918 г. Совет комиссаров Союза коммун Северной обл. принял постановление о немедленном закрытии домовых церквей. Домовые храмы, имевшие отдельные здания, митр. Вениамину удалось преобразовать в приходские. 21 декабря 1918 г. и 21 марта 1919 г. он обращался в Синод с ходатайством о скорейшем разрешении вопроса о положении церквей бывш. Военного ведомства. 12 апреля 1919 г. последовал указ Синода о передаче церквей Военного и Морского ведомств в епархиальное управление. По ходатайству митр. Вениамина в начале сентября 1919 г. в ведение Петроградского епархиального начальства были переданы также синодальные подворья, церкви бывш. синодальных учреждений и подворья др. епархий. В марте 1918 г. при митрополите и епископском совете начало работу особое бюро, которое должно было собирать сведения о безработном духовенстве и предоставлять места в больших приходах Петрограда.

Осенью 1918 г. было образовано частное совещание из представителей Петроградского комиссариата юстиции и епархиального совета. Епархиальный совет проводил собрания с петроградскими благочинными, на которых разъяснялась инструкция о порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», вырабатывались способы возможно безболезненного для Церкви его осуществления. На собрании 28 ноября в присутствии митр. Вениамина было решено «для более спокойной и энергичной деятельности рекомендовать приходским советам зарегистрировать свои приходы, поручив прот. Михаилу Чельцову составить однообразный проект Устава для приходских общин». По предложению митрополита обсуждался также вопрос об оживлении пастырско-приходской деятельности в Петрограде и было рекомендовано «для поднятия религиозного настроения верующих и объединения их в молитве устраивать вечерние торжественные богослужения с произношением кратких поучений с присутствием всего духовенства благочиния… за праздничным всенощным бдением прочитывать на русском языке положенные по уставу прологи и святоотеческие творения… по возможности за всеми богослужениями поучать верующих изустным словом» [7].

В конце 1918 г. и в феврале 1919 г. митр. Вениамин направил в СНК 2 докладные записки, под влиянием которых был выпущен «Циркуляр по вопросу об отделении церкви от государства» (Известия. 5 февр. 1919), несколько ограждавший общины от злоупотреблений и произвола на местах.

В авг. 1918 г. был арестован настоятель Казанского собора сщмч. прот. Философ Орнатский, еще несколько клириков погибли во время «красного террора». 9 авг. митр. Вениамин направил в епархиальный совет предложение установить нарочитое церковное моление «о сущих в темнице». В указе Петроградского епархиального совета от 16 августа 1919 г. были изложены меры по обеспечению семей репрессированных, одобренные сщмч. Вениамином. Митрополит и епархиальный совет предприняли немало усилий, чтобы как можно скорее вернуть на места службы духовенство, мобилизованное и привлеченное к принудительным работам в связи с усилением гражданской войны. В результате последовали распоряжения властей об освобождении духовенства от мобилизации под различными предлогами, 1 августа 1919 г. городской отдел юстиции уведомил митр. Вениамина об освобождении духовенства от привлечения к общественным работам.

С начала 1918 г. в Петрограде стали часто совершаться ночные богослужения, в которых принимал участие митрополит Вениамин. Великим постом во всех храмах Петрограда по его благословению служились пассии. Поскольку в 1918 г. празднование 1 мая приходилось на Великую среду, в соответствии с постановлением Поместного Собора от 20 апреля В. призвал духовенство и всех православных не участвовать в гос. празднике. Он отдал распоряжение, чтобы в пасхальную ночь заутреню служили не только во всех храмах, но и на площадях перед церквами, где по местным условиям это возможно. Подъем религиозных чувств жителей Петрограда вылился в общегородские крестные ходы Пасхальной недели, ставшие затем традиционными. Устраивался также детский крестный ход в Александро-Невскую лавру, где митрополит служил молебен и благословлял детей. В Светлую пятницу по распоряжению митрополита в Петрограде с 1918 г. стало совершаться общегородское празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». 22 июня 1919 г. в Князь-Владимирском соборе митрополит возглавил впервые совершавшуюся службу Всем русским святым. Несмотря на тяжелое время, в епархии удалось освятить несколько новых храмов и приделов.

Большое внимание митрополит Вениамин уделял духовному образованию. 26 января 1918 г. он был избран почетным членом Петроградской духовной академии, в декабре того же года прекратившей свою деятельность. Санкт-Петербургская духовная семинария была закрыта 30 сентября 1918 г., но на следующий день открылось Богословско-пастырское училище, которое просуществовало до 1928 г. При активном участии митр. Вениамина в 1919 г. началась работа по организации Петроградского Богословского института, открывшегося 16 апреля 1920 года. 28 января 1921 г. митр. Валентин был избран 1-м почетным членом института. В Петрограде работали также различные богословские курсы, при мн. храмах существовали кружки для изучения Закона Божия, читались лекции о вере. В 1918—1919 гг. в епархии издавался «Петроградский церковный вестник» (с кон. 1918 — только офиц. часть).

Чрезвычайно активным и пользовавшимся поддержкой архиерея было братское движение. 12 декабря 1917 г. состоялись выборы в совет Братства приходских советов Петрограда и епархии, которое стало играть важную роль в жизни епархии. Весной 1918 г. митр. Вениамин благословил создание братства св. Софии, задуманного А. В. Карташёвым для объединения православно мыслящей интеллигенции. Братство сложилось только весной 1920 г., было тесно связано с Богословским институтом и просуществовало ок. года. 15 июля 1918 г. митр. Вениамином открыл трудовое Александро-Невское братство для выделки свечей (бывш. свечной завод). Большую роль в духовной жизни Петрограда в нач. 20-х гг. играли митрополичья Крестовая церковь и Александро-Невское братство, созданное в 1919 г. на базе существовавшего в лавре кружка молодежи. Основой духовной жизни братства, включавшего лаврских монахов и мирян обоего пола, были богослужения. Службы здесь длились дольше, чем в приходских храмах, устав соблюдался более точно, практиковалось строго уставное чтение и общенародное пение. За каждой службой обязательно произносилась проповедь.

В своей деятельности по управлению епархией митр. Вениамин опирался на викариев. При его избрании Петроградскими викариями являлись епископы Ямбургский Анастасий (Александров), Кронштадтский Мелхиседек (Паевский), Нарвский Геннадий (Туберозов). 17 июня 1917 г. вместо Кронштадтского викариатства было открыто Ладожское. 30 июля 1917 г. митр. Вениамин возглавил в Луге хиротонию Артемия (Ильинского) во епископа Лужского. 6 июля 1918 г. умер еп. Анастасий (Александров). 23 июня 1919 г. Высшее Церковное Управление приняло постановление об увеличении числа епископов. Однако в связи с тяжелым положением в Петроградской епархии незадолго до этого, 23 апреля, митр. Вениамин обратился с ходатайством, в котором просил «по причине совершенного разорения Старо-Ладожского Николаевского и Троицко-Зеленецкого монастырей, доставлявших средства викарию Ладожскому, и отсутствия надобности в викарии — достаточно викариев Нарвского и Лужского — Ладожское викариатство закрыть» [8]. 26 мая Патриарх и Синод постановили Ладожского еп. Мелхиседека переместить на Слуцкое викариатство Минской епархии, а Ладожское викариатство оставить незамещенным. В конце 1919 г. самостоятельную кафедру получил еп. Геннадий (Туберозов). В 1920 г. был хиротонисан Кронштадтский еп. Венедикт (Плотников), в 1921 г. Казанский собор взял на себя содержание викарного епископа, и новым викарием с титулом Ямбургского в Петроградскую епархию был переведен бывш. Тихвинский еп. Алексий (Симанский). Весной 1922 г. последовала хиротония еще 2 викарных епископов — Ладожского Иннокентия (Тихонова) и Петергофского Николая (Ярушевича).

В принятом 7 марта/22 февраля 1918 г. Поместным Собором определении, касавшемся единоверия, говорилось об учреждении единоверческой Охтинской кафедры в Петроградской епархии. 19/6 апреля митр. Вениамин утвердил разработанный петроградской единоверческой общиной (бывш. Единоверческое братство) проект правил избрания кандидата в единоверческие епископы. 31 мая в Никольском единоверческом храме после литургии, совершенной митр. Вениамин, состоялись выборы Охтинского епископа, которым стал сщмч. Симон (Шлеев), 6 июня хиротонисанный в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Он считался не викарным, но состоявшим «в зависимости» от Петроградского митрополита.

Деятельность митр. Вениамин в Петроградской епархии прекрасно охарактеризовал в 1921 г. Ямбургский еп. Алексий (Симанский):

«Митрополит Вениамин держит в своих руках все нити управления, и от него, с одной стороны, исходит инициатива различных начинаний, с другой — сильная поддержка тех, кто трудится на том или ином поприще. Он все знает, что у него делается, а также кто и как делает свое дело, и он умеет показать и свое одобрение, и свое неудовольствие. Он прекрасно учел и понял, в чем заключается при настоящих условиях и в таком городе, как Петроград, сила архипастыря — в возможно частом и тесном общении с народом, и он и себя лично, и своих викариев направляет к тому, чтобы все более и более расширять круг своего молитвенного общения с верующим народом. И это ему удается в большой мере» [9].

На Поместном Соборе 7 декабре 1917 г. митр. Вениамин был избран заместителем члена Свящ. Синода. 25 сентября 1918 года его вызвали для присутствия в Синоде. В Высшее Церковное Управление митр. Вениамин сделал несколько представлений по вопросам брака и развода, ходатайствовал об организации на местах приходских судов (последнее было признано несвоевременным и отклонено). 23 декабря 1918 г. ему было поручено представить Синоду свои соображения по вопросу об установлении однообразного порядка в отношении совершения литии на всенощном бдении или на утрени в приходских и монастырских храмах, в частности, в отношении тех облачений, в коих архиереи, священнослужители и священномонашествующие должны совершать литию.

31 декабря 1917 г. митр. Вениамин возглавил в Ревеле хиротонию сщмч. архим. Платона (Кульбуша) во епископа Ревельского.

В 1919 г. митрополит несколько месяцев временно управлял Олонецкой епархией. В начале октября 1919 г. он побывал в Петрозаводске, затем направил в Высшее Церковное Управление представление об утверждении настоятельницы Ладвинского монастыря [10]. В том же году он временно управлял частью Псковской епархии, которая не была занята нем. войсками. Из-за нарушения связи с зарубежными храмами, находившимися в ведении Петроградских митрополитов, он 21 июня 1921 г. в письме митр. Евлогию (Георгиевскому) выразил согласие на передачу ему управления этими приходами.

Постепенно отношение государства к Церкви становилось жестче. 5 октября 1920 г. была прекращена деятельность Петроградского епархиального совета. Во время подавления Кронштадтского восстания (28 февраля — 17 марта 1921) были расстреляны неск. священников. 16 июля 1921 г. митрополита Вениамина вызвали в ЧК, где взяли с него подписку о невыезде.

Летом 1921 г. 34 губернии страны были охвачены сильнейшей засухой, в результате которой начался голод. После издания свт. Тихоном послания о помощи голодающим В. 23 июля 1921 г. предложил правлению Общества православных приходов образовать комиссию для приема и передачи пожертвований во Всероссийский комитет помощи голодающим (Помгол). Председательство в комиссии он принял на себя. В праздник Успения Пресв. Богородицы митр. Вениамин распорядился прочитать в храмах послание Патриарха и произвести сбор в помощь голодающим. После роспуска Помгола митрополит 8 сентября выпустил распоряжение, в котором говорилось о прекращении деятельности комиссии, пожертвования предложил представлять в комиссии помощи голодающим при местных районных советах. 20 декабря 1921 г. митр. Вениамин обратился к петроградскому духовенству с посланием, в котором, в соответствии с «Обращением» Патриарха Тихона, призвал воздержаться от богослужебных нововведений.

С конца января 1922 г. в газетах начали появляться статьи, в которых говорилось о необходимости использовать церковные ценности для покупки за границей продовольствия для голодающих. 18 февраля 1922 г. в газ. «Петроградская правда» была опубликована статья прот. А. И. Введенского «Церковь и голод: Обращение… к верующим», содержавшая демагогические призывы и обвинения в адрес петроградского духовенства. Данная публикация была одной в ряду многих, появление которых предшествовало изданию 23 февраля декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей. После опубликования декрета митр. Вениамин пошел на переговоры с городским руководством. 6 марта он передал городским властям заявление, в котором содержались условия передачи церковных ценностей. Переговоры закончились соглашением, учитывавшим ряд требований Петроградского архиерея: духовенству предоставлялась возможность присутствовать и производить изъятие, участвовать в запечатывании, установлении веса ценностей, в переплавке; предметы, имеющие для верующих особое значение, могли быть заменены соответствующим металлом по весу и т. д. Через неск. дней митр. Вениамин благословил открытие при лавре «питательного пункта для голодающих на средства богомольцев Св. Духовской и Крестовой церквей и при участии представителей тех и других» [11].

Соглашение, заключенное 6 марта, не было реализовано. К вечеру 7 марта стало известно, что изъятие церковных ценностей происходит из закрытых домовых церквей на основании декрета, без ограничений. В газетах началась разнузданная кампания против «князей церкви». 12 марта митр. Вениамин послал в Смольный заявление, в котором выражалось сомнение в том, что все пожертвованные святыни будут употреблены на помощь голодающим, говорилось о крайности этой меры и обязательности благословения Патриарха на нее, о необходимости относительной самостоятельности Церкви в данном вопросе. Завершалось послание предупреждением:

«Если бы слово мое о предоставлении Церкви права самостоятельной помощи голодающим на изъясненных в сем основаниях услышано не было и представители власти, в нарушение канонов Святой Церкви, приступили бы без согласия ее архипастыря к изъятию ее ценностей, то я вынужден буду обратиться к верующему народу с указанием, что таковой акт мною осуждается как кощунственно-святотатственный, за участие в котором миряне по канонам Церкви подлежат отлучению от Церкви, а священнослужители — извержению из сана» [12].

13 марта митр. Вениамин подписал документ, в котором содержалось руководство для духовенства, как поступать при «посещении действующих и закрытых храмов разными лицами для проверки храмовых описей и даже изъятия священных предметов» (цит. по: Коняев. С. 52).

14 марта Большой президиум губисполкома постановил «обязать комиссию по изъятию церковных ценностей не позже, чем в недельный срок, приступить к изъятию». Ответственным был назначен бывш. председатель петроградской ЧК И. Бакаев. Положение обострилось инцидентом 15 марта у Казанского собора, где с ведома митр. Вениамина при большом стечении народа были оглашены известия о шуйской трагедии и послание Патриарха с предостережением от повторения подобного. На следующий день на Сенной пл. произошло столкновение членов комиссии по изъятию церковных ценностей с верующими. На заседании Петроградского совета 20 марта говорилось, что Церковь хочет использовать свою организацию «для антисоветских целей», а митр. Вениамин «встал на путь борьбы против правительственного декрета».

24-25 марта в газетах было опубликовано провокационное «Воззвание группы священников» («Письмо 12-ти»), в котором содержались призывы жертвовать все церковные ценности на нужды голодающих и обвинения духовенства в контрреволюционности и равнодушии к страданиям народа. Митр. Вениамин решился на крайнее средство: он поручил ведение переговоров с властью А. Боярскому и Введенскому, подписавшим это письмо. Новое соглашение было подписано 6 апреля, за приходами сохранялось право выкупа подлежащих изъятию ценностей. Однако деятельность Боярского и Введенского, открыто поддерживавших власти, во многом осложнила положение, и 10 апреля на собрании петроградского клира митр. Вениамин обвинил их в предательстве, сказав, что по их вине арестовывают священников. С кон. апреля процесс изъятия церковных ценностей охватил всю губернию — ранее во мн. храмы было трудно добраться из-за весенней распутицы.

10 апр. митрополит обратился с воззванием

«К петроградской православной пастве», в котором говорилось: «Если гражданская власть ввиду огромных размеров народного бедствия сочтет необходимым приступить к изъятию и прочих церковных ценностей, в том числе и святынь, я и тогда убедительно призываю пастырей и паству отнестись по-христиански… Со стороны верующих совершенно недопустимо проявление насилия в той или другой форме… При изъятии церковных ценностей, как и во всяком церковном деле, не может иметь место проявление каких-либо политических тенденций. Церковь по существу своему вне политики и должна быть чужда ей» [13].

9 мая 1922 г. был арестован Патриарх Тихон (Белавин), своим распоряжением от 12 мая святитель назначил митр. Вениамина 2-м кандидатом на временное возглавление Русской Церкви. 18 мая митр. Вениамин был допрошен в Петрогубревтрибунале, после чего власти приняли решение привлечь его к следствию по обвинению в выпуске и распространении ответа Петроградскому Помголу как агитационного средства для противодействия изъятию церковных ценностей. С владыки была взята подписка о невыезде. 26 мая у Петроградского митрополита побывал Введенский, только что вернувшийся из Москвы, где в результате его усилий было образовано обновленческое Высшее церковное управление. Митрополит Вениамин отказался признать полномочия этой структуры, 28 мая в петроградских храмах было зачитано послание архиерея, в котором Введенский и др. ездившие в Москву священники объявлялись отпавшими от Церкви. 1 июня митр. Вениамин был арестован, на следующий день заключен в тюрьму.

Митрополит Вениамин на заседании Петроградского ревтрибунала. 1922 год. РГИА.

10 июня 1922 года начался судебный процесс, по которому было привлечено более 80 чел. Митрополит Вениамин обвинялся в том, что, являясь главой Православной Церкви в Петрограде, добивался «изменения декрета об изъятии церковных ценностей», для чего использовал православное Общество церковных приходов «в целях возбуждения религиозного населения к волнениям, в явный ущерб диктатуре рабочего класса и пролетарской революции». Владыку допрашивали 11 и 12 июня, вопросы касались его отношения к постановлениям Карловацкого Собора зарубежных архиереев и к декрету об изъятии церковных ценностей, а также 2 заявлений митрополита, сделанных в марте. 29 июня выступил обвинитель — вместо попытки доказать вину подсудимых П. А. Красиков произнес речь, состоявшую из нападок на Церковь. Затем слово было предоставлено общественной защите, которая дала юридический и фактический анализ обвинения и сделала вывод, что митр. Вениамину удалось предотвратить мн. масштабные столкновения в ходе изъятия ценностей. Однако доводы защиты не повлияли на решение судей. 4 июля подсудимым было предоставлено последнее слово. Митрополит Вениамин свое выступление в основном посвятил защите других подсудимых. 5 июля был объявлен приговор. Сщмч. Вениамин и десять других обвиняемых были приговорены Петроградским губернским революционным трибуналом к расстрелу.

Приговор вызвал большое количество ходатайств о помиловании (в т. ч. и от обновленцев). 7 июля Я. С. Гурович, адвокат митр. Вениамина, подал в Верховный революционный трибунал при ВЦИК кассационную жалобу. На заседании Политбюро ЦК РКП(б) 13 июля было решено оставить в силе приговор в отношении В., архим. Сергия (Шеина), проф. Ю. П. Новицкогои И. М. Ковшарова, другим же заменить расстрел тюремным заключением. Определением кассационной коллегии Верховного трибунала ВЦИК от 26 июля 1922 г. приговор был оставлен в силе, Малый президиум ВЦИК, рассматривая вопрос о приговоре, «устно постановил» просить Политбюро «пересмотреть свою директиву по этому делу». 2 августа Пленум ЦК РКП(б) постановил отклонить это ходатайство. 3 августа постановлением Президиума ВЦИК приговор Петроградского губернского революционного трибунала от 5 июля 1922 г. был изменен в соответствии с решением Пленума ЦК РКП(б).

Сщмч. Вениамин (Казанский), митр. Петроградский. Икона. XX в.

Митрополит Вениамин был расстрелян в ночь на 13 августа 1922 года вместе с архим. Сергием (Шеиным), проф. Ю. П. Новицким и И. М. Ковшаровым на станции Пороховые Склады, Ириновской ж.д., неподалеку от Петербурга. Перед казнью все были обриты и одеты в лохмотья, чтобы нельзя было узнать духовных лиц. Место погребения мучеников неизвестно.

Свидетель последних минут жизни казненных рассказывал: «Новицкого угнетала мысль, что остается круглой сиротой его единственная 14-летняя дочь, и он плакал, просил передать ей на память прядь своих волос и серебряные часы; Ковшаров издевался над палачами; отец Сергий громко повторял молитву «Прости им, Боже, не ведают бо, что творят»; митрополит Вениамин тихо молился, крестясь…»

За несколько дней до расстрела митрополит Вениамин в письме писал:

«В детстве и отрочестве я зачитывался Житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа и от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступать этот Рубикон и всецело предаваться воле Божией. Когда это совершится, человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий [из-за] внутреннего покоя, он и других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в котором находится счастливый страдалец… Я радостен и покоен как всегда. Христос — наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее иметь надо нам, пастырям. Забыть свои самонадеянность, ум, ученость и силы и дать место Благодати Божией… Теперь время суда… Нам ли, христианам, да еще иереям, не проявлять подобного мужества даже до смерти, если есть сколько-нибудь веры во Христа, в жизнь будущего века!»

Суд над сщмч. Вениамином Петроградским и иже с ним. 3-е клеймо иконы Собора новомучеников и исповедников Российских из Храма Христа Спасителя.

Память и почитание

Ни блеском церковного красноречия, ни остротой богословского ума не отличался приснопамятный Вениамин, но это не помешало ему оставить по себе память одного из любимых и популярных архипастырей. Одна его чисторусская внешность располагала к себе. Простое открытое лицо, круглое с румянцем на щеках и длинной русой бородой. Был он прост, доступен и приветлив. Говорят, что в ранние годы мечтал об исповедничестве. Временами в обществе он был молчалив и с ним трудно было поддерживать беседу.

В обновленческом журнале «Сибирская Церковь» (№ 2 за 1922 год, с. 15), пытались очернить митрополита Вениамина даже после его кончины, а в 1928 году в обновленческом журнале «Вестник Св. Синода Православной Церкви» № 5, с. 5 через шесть лет после смерти упоминают митрополита Вениамина, как сочувствовавшего обновленческому течению. Все эти данные, конечно, не были подтверждены и личность митрополита Вениамина (Казанского) осталась незапятнанной.

Постановлением Президиума Верховного Суда РСФСР от 31 октября 1990 года приговор Петроградского ревтрибунала от 5 июля 1922 года и определение кассационной коллегии Верховного трибунала ВЦИК от 26 июля того года были отменены и уголовное дело производством прекращено за отсутствием в действии обвиняемых состава преступления.

Митрополит Вениамин был канонизирован на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви весной 1992 года. На Никольском кладбище в Александро-Невской Лавре священномученику был установлен кенотаф. На иконе Собора новомучеников и исповедников Российских, написанной к их общему прославлению в 2000 году, на третьем клейме был изображен суд над священномучеником Вениамином и иже с ним, причём святитель показан благословляющим в ответ на неправедный приговор.

Молитвословия

Тропарь, глас 1

Светильник всесветлый во граде святаго Петра явился еси, пастырю добрый, священномучениче отче Вениамине. Любовь и милосердие в сердцах верных насаждая, благотворити призывал еси терпящим глад и нищету. Сего ради и мы к тебе прибегаем и с верою вопием ти: моли Милостиваго Бога, отечество наше в Православии и благочестии утвердити, мир Церкви даровати и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 6

От юности иго Христово на рамо взем, истинный страж Православныя Церкве явился еси, священномучениче Вениамине. Клевету, узы, страдания и суд неправедный от беззаконных мужественне претерпевая, святыню церковную на поругание не предал еси. Темже и Христос даром терпения и любве тя исполни, во еже пред мученическою кончиною со благодарением взывати: за вся, Господи, слава Тебе.

Величание

Величаем тя, священномучениче Вениамине, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Труды

Литературное наследие митрополита Вениамина невелико. Опубликовано несколько его проповедей и слов. В петербургский период его деятельности в газетах не раз отмечалась популярность его проповедей среди народа, иногда они печатались в кратком изложении. Интерес представляют сохранившиеся в архивах резолюции митр. Вениамина на журналах заседания Петроградского епархиального совета и др. материалах.

Сочинения:

• Преосв. Аркадий, еп. Олонецкий: Канд. дис. // Олонецкие ЕВ. 1899-1900 (отд. изд.: Петрозаводск, 1900);
• Беседа, произнесенная в день закладки церкви: Закладка нового семинарского храма // Самарские ЕВ. 1902. № 10.

Награды

• ордена Российской империи св. Анны 1-й (1914) и 2-й (1904) степени, св. Владимира 3-й (1911) и 4-й (1907) степени

Литература

• Архив УФСБ РФ по Санкт-Петербургу и Ленинградской обл. Д.П-89305.
• Журналы заседаний Совета СПбДА за 1896/97 учеб. г. СПб., 1897. C. 338-339;
• Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. П., 1947. С. 101, 386-387;
• По Северной России: Дневник воспитанников Самарской ДС за время летней поездки 1903 г. // Самарские ЕВ 1903. № 21. С. 998-1009; № 23. С. 1101-1125; № 24. С.1159-1183; 1904. № 1. С. 11-33; № 3. С. 221-236; № 4. С. 258-281; № 5. С. 315-338; № 6. С. 367-384; № 7. С. 405-431; № 8. С. 462-478;
• Наречение и посвящение ректора СПбДС архим. Вениамина во епископа // Изв. СПб епархии. 1910. № 3. С. 17-19;
• Постановление Президиума Верховного суда РСФСР от 31 окт. 1990 г. // НиР. 1991. № 5. С. 5-9;
• Рязанов Д. Б. Выступление на заседании Президиума ВЦИК 3 авг. 1922 г.: Вступ. ст. Я. Г. Рокитнянского // Вестн. РАН. 1992. № 4. С. 103-121;
• Шкаровский М. В. Два эпизода борьбы с Церковью в Петрограде // Звенья: Ист. альманах. М.; СПб., 1992. Вып. 2. С. 556-579 [с. 565-566 — письмо Зиновьеву];
• Чельцов М. П., прот. В чем причина церк. разрухи в 1920-1930-х гг. / Публ. В. Антонова // Минувшее. 1994. [Вып.] 17. С. 411-473;
• он же. Воспоминания смертника о пережитом. М., 1995;
• он же. Когда отменили расстрел:: Письма к жене из заключения / Публ. В. В. Антонова // Минувшее. СПб., 1998. [Вып.] 24. С. 381, 382, 391, 395, 405, 406, 410, 427, 434;
• Политбюро и Церковь. Кн. 1-2;
• Бовкало А. А. После ареста св. митр. Вениамина: Несколько док-тов 1922 г. // История СПб епархии: Храмостроительство и приходская жизнь: Мат-лы конф. 22-23 окт. 1997 г. СПб., 1999. С. 120-129;
• Следственное дело Патр. Тихона. М., 2000;
• Петров С. Г. Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской Церкви (1921-1925 гг.). М., 2004. Кассиан [Безобразов], еп. Родословие духа // ПМ. 1949. Вып. 7. С. 7-16;
• он же. Процесс митр. Вениамина // РМ. 1949. № 145, 153, 161;
• Дамаскин [Орловский], иером. Свидетель истины // ЖМП. 1990. № 12. С. 31-34;
• «Дело» митрополита Вениамина: (Петроград, 1922 г.). М., 1991;
• [Бовкало А., Галкин А.]. Митр. Вениамин (Казанский). Краткая биография // ХЧ. 1991. № 6. С. 5-8;
• они же. Священномученик митр. Вениамин // С.-Петербургские ЕВ. [1994]. Вып. 11. С. 65-71;
• Родился сын Василий… // Веч. Петербург. 1995. № 148. 14 авг.;
• они же. Студенческие годы св. митр. Вениамина в СПбДА // ХЧ. 1997. Вып. 14. С. 80-87;
• они же. Св. митр. Вениамин и Петроградский Богословский ин-т // Ежег. Богосл. конф. ПСТБИ: Мат-лы. М., 1999. С. 350-356;
• они же. Род Казанских в истории Олонецкой епархии // Святые и святыни северорус. земель: (По мат-лам VII науч. регион. конф.). Каргополь, 2002. С. 5-17;
• Антонов В. В. Приходские правосл. братства в Петрограде (1920-е гг.). // Минувшее. М.; СПб., 1994. Вып. 15. С. 424-425;
• Нежный А. Плач по Вениамину: Докум. повесть // Звезда. 1996. № 4. С. 42-82; № 5. С. 76-134;
• Бовкало А. А. Св. митр. Вениамин в послереволюционные годы по архивным док-там и воспоминаниям // Ежег. Богосл. конф. ПСТБИ: Мат-лы. М., 1999. С. 306-314;
• Вострышев М. Митр. Петроградский и Гдовский Вениамин // ЖМП. 1993. № 2. С. 37-43;
• Коняев Н. Священномученик Вениамин, митр. Петроградский. СПб., 1997;
• Ореханов Г., свящ., Кривошеева Н. А. Дело митр. Вениамина (Казанского). К 80-летию процесса // Ежег. Богосл. конф. ПСТБИ: Мат-лы. М., 2002. С. 200-209;
• Кривошеева Н. А. Роль Н. А. Боярского в процессе сщмч. Вениамина (Казанского) // Там же. С. 209-216;
• Шкаровский М. В. Александро-Невское братство, 1918-1932 гг. СПб., 2003.
• «Церк. Вед.» 1910, № 24, с. 263.
• -«- 1911, № 50, с. 416.
• -«- 1914, № 12, с. 96.
• -«- 1917, № 35, с. 295.
• «Приб. к «ЦВ» 1910, № 5, с. 208.
• -«- 1914, № 25, с. 1122.
• -«- 1918, № 5, с. 200.
• «ЖМП» 1959, № 11, с. 39.
• Булгаков, с. 1412.
• «Сибирская Церковь» (обновленч.) 1922, № 2, с. 15.
• «Вестн. Свящ. Син. Прав. Церкви» (обнов.), 1928, № 5, с. 5.
• «Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год», с. 28-29.
• M. Pol’skij Novye muceniki I, 25-57; 58-65; 179.
• Joh Chrysostomus, Kirchegeschichte I, 161 u.a., II, 94, 186, 187, 198, 239, 240; III, 20, 82, 91, 115, 157, 158, 247.
• Regel’son 286, 294, 299, 310.
• A. Levetin-V Savrov, Ocerki po istorii I, 67ff., 100ff., 112, 114, 274-292.
• Struve 27, 39f., 85, 129, 161, 167, 170, 503, 509.
• N. Rklickij, Zizneopisanie VI, 70.
• Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949–1957гг. (Джорданвилль). Ч.1. С.25–65.
• Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949–1957гг. (Джорданвилль). Ч.2. С.289–295.
• «Дело» митрополита Вениамина: (Петроград, 1922г.). М.: Студия «ТРИТЭ»: Российский архив, 1991.
• Состав преступления отсутствует// Наука и религия. 1991. N 5. С.4–13.
• Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917–1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С.849–850.
• Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918гг. (Документы. Материалы. Деяния I-XVI). М., 1994. Репр. воспр. изд. 1918г. Т.1. С.65.
• Именной список ректорам и инспекторам духовных академий и семинарий, преподавателям духовных академий и монашествующим преподавателям духовных семинарий на 1907г. СПб., 1907. С.107.
• Мануил (Лемешевский В.В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979–1989. Т.2. С.142–145.
• Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917 год. Пг., 1917. 384с. С.28–29.
• Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви, 1917–1990. М., 1994. С.50–55.
• Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. СПб., 1999. С.1.
• Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. Т.9. М., 1997. С.29,32,33,41,49,73,74,83–91,100,108,112,130,165,190,205,368,424,503,510,618,632,645.
• Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание дополненное. СПб., 2002. 280с. С.6.
• Санкт-Петербургский мартиролог. СПб.: Изд-во «Миръ», «Общество святителя Василия Великого», 2002. 416с. С.6.
• За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918–1951). Биографический справочник/ Сост.: С.В. Суворова. Архангельск, 2006. 688с. С.87.

Использованные материалы

• Бовкало А. А., «ВЕНИАМИН (Казанский),» Православная энциклопедия, т. 7, 617-623:
  • http://www.pravenc.ru/text/150263.html
• Страница сайта Русское Православие:
  • http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_3727
• БД ПСТГУ «Новомученики и исповедники Церкви Русской XX века»:
  • http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMT…l**
• Жизнеописание и молитвословия в информационном портале Котловка.ру:
  • http://kotlovka.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=624
• Страница сайта «Нескучный сад»:
  • http://www.nsad.ru/articles/podvig-apolitichnogo-mitropolita — фотография Петроградского процесса

---

[1]  Игумен Дамаскин (Орловский) «Жития новомучеников и исповедников Церкви Русской. Июль. Ч.2» Тверь. 2016. С. 167-353. http://trezvenie.org/new/library/1471097266.pdf

[2]  Петрозаводск, 1901; рец. проф. П. С. Смирнова — ИВ. 1902. № 9. С. 999-1001

[3]  Самарские ЕВ. 1902. № 9. С. 399

[4]  Самарские ЕВ. 1902. № 10. С. 498

[5]  Петроградский листок. 1917. № 128. С. 2

[6]  ПрибЦВед. 1918. № 1. С. 25

[7]  РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 50. Л. 13

[8]  РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 11. Л. 66

[9]  Письма Патриарха Алексия своему духовнику. М., 2000. С. 235

[10]  РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 13. Л. 105

[11]  РГИА. Ф. 815. Оп. 14. Д. 114. Л. 4

[12]  цит. по: Коняев. С. 52

[13]  Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 180

Из родословной  Симоновой Е.Н.

В 1865 году в Нименгском приходе 5-го благочиния Каргопольского уезда Олонецкой епархии числились деревни:

Сидорова Гора (в ней жили: Ильины, Никитины, Троховы, Малафеевы, Сивериновы),

Софонова Гора (Бахоревы, Пономаревы, Хандриновы, Беловы, Нолихины, Чекиновы, Лошкины),

Бережная (Боровиковы, Бахоревы),

Наумовская (Кондратьевы, Пономаревы, Щаловы, Поповы),

Яковлевская (Зарубины, Улитины, Федоровы, Никитины),

Заручевская (Пономаревы, Мудряковы, Голубевы), Треушиха (Осиповы),

Бурачиха (Осиповы),

Косминская (Наумовы, Климовы, Удаловы, Спирины, Косогоровы, Игнатьевы),

Савинская (Логиновы, Климовы, Косогоровы, Наумовы), Захарьины (Валовы, Осиповы),

Хвостиха (Поповы, Кочневы, Чапурины, Осиповы, Перфильевы, Наумовы),

Бобриха (Маклаковы, Семеновы), 0Долговская (Чапурины, Копачевы, Тузовы),

Андреевская (Валовы, Наумовы, Чапурины, Красиловы, Шумковы),

Беловская (Горбуновы, Удачины, Чапуровы), Устьенская (Дерибины),

Кондовская (Завернины, Перфильевы, Малышевы, Осиповы, Манушкины, Бобылевы, Васюковы, Савушкины, Киселевы),

Липовская (Коноваловы, Семеновы, Удаловы, Валовы),

Вадьезерская (Заварины), Востровская (Белобородовы, Кузнецовы, Шабуровы),

Низкоглядовская (Шаховы, Буторины, Семеновы),

Шултус (Шаховы, Белобородовы, Красиловы, Мироновы, Буторины, Полутиновы, Дергаевы, Кузнецовы, Пономаревы, Поповы),

Некрасиха (Чапурины, Никитины, Бурдуковы, Дергаевы, Красиловы), Емельяниха (Никитины).

Основание: ГААО. Ф. 29. Оп. 30. Д. 32.
Там же. Л. 717–738.

Всего в приходе было более 323 дома (двора) и жил 2007 человек: 972 мужчины и 1035 женщин (в том числе 12 раскольников: 4 мужчины и 8 женщин).

Основание: Там же. Л. 738.

Деревни в XVII–XVIII вв. входили в состав государственной (черносошной) Нименьгской волости Низовского стана Каргопольской половины Каргопольского уезда (в 1703 г. уезд приписан к Олонецкой верфи), с 1708 г. – в составе Каргопольского уезда Ингерманландской (с 1710 г. – Санкт-Петербургской) губернии, с 1719 г. – Белозерской провинции, в 1727 г. Новгородской губернии, с 1776 г. – Олонецкой области или провинции Новгородского наместничества, с 1784 г. Олонецкого наместничества, с 1796 г. – Новгородской губернии, с 1801 г. – Олонецкой губернии. В 1797 г. Нименьгская волость включена в состав Вохтомской. В 1801 г. Вохтомская волость (или вотчина) переименована в Надпорожскую. В 1837 г. с разделением уезда на станы Надпорожская волость вошла в состав 2-го стана. В 1840-х гг. Надпорожская волость переименована в Самсоновскую. В 1860 г. Самсоновская волость делилась на четыре сельских общества: Андреевское, Мелентьевское, Охтомицкое и Самсоновское. 1869 г. Каргопольский уезд разделен на три стана, на 18 волостей и 56 сельских обществ. Образованы новые станы и сельские общества. Андреевское сельское общество преобразовано в Андреевскую волость и передано в состав 3 стана. В 1905 г. Андреевская волость 3-го стана состояла из одного Нименьгского сельского общества и поселка Няндома. В 1919 г. Каргопольский передан в состав Вологодской губернии. Андреевская волость с центром в д. Андреевской состояла из одного Андреевского сельского общества или сельсовета. В 1929 г. с ликвидацией губернии, уезда и волости  Андреевский сельсовет Андреевской волости Каргопольского уезда Вологодской губернии вошел в состав Няндомского района Няндомского округа (до 1930 г.) Северного края, с 1936 г. – Северной области, с 1937 г. – Архангельской области. В 1954 г. Андреевский и Шултусский сельсоветы объединились в Андреевский сельсовет. В 1954 г. поселок Усть-Нименьга передан в состав Волошского поссовета Коношского района. В 1963–1965 гг. Андреевский сельсовет был передан в состав Коношского сельского района. В 1963–1965 гг. это Няндомский промышленный район, с 1996 г. – Муниципальное образование «Няндомский район», с 2005 г. – Муниципальное образование «Няндомский муниципальный район».

Пр–ский И. С. Нименский приход, Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1872. № 72. С. 830 – 832; № 73. С. 843 – 845; № 74. С. 854 – 855. 

Пр–ский И. С. Нименский приход, Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1872. № 72. С. 830 – 832. 

С.830 

Нименскій приходъ, Каргопольскаго уѣзда.

_____ 
Кто ни проѣзжалъ по Нименскому приходу, всякій отзовется, что эта мѣстность красивая, живописная. Приходъ этотъ находится въ сторонѣ отъ почтоваго тракта и отстоитъ отъ г. Каргополя въ 70 верстахъ. Проѣздъ въ Нименскій приходъ довольно удобный, дорога зимою и лѣтомъ хорошая, такъ что можно проѣзжать и въ большихъ экипажахъ. Какъ бы для того, чтобы нечаянно и разомъ подарить путника пріятнымъ впечатлѣніемъ, мѣстность до Нименска мрачная, не веселая, въ особенности отъ Ряговскаго

С. 831

прихода. Отъ него до первой деревни Нименскаго прихода Липовой 27 верстъ, и на всемъ этомъ разстояніи не встрѣчается ни одного жилья, кругомъ лѣсъ громадный, можно сказать, непроходимый; смотря въ темную его чащу, невольно чувствуешь какой-то страхъ и желаніе поскорѣе выбраться на Божій свѣтъ. Но вотъ и Липова деревня: она отъ погоста за 12 верстъ, расположена на горѣ, съ которой, черезъ лѣсъ, видѣнъ въ отдаленіи приходъ; на душѣ становится какъ-то веселѣе, но опять испытаніе: при спускѣ съ горы весь видъ теряется и опять тянется дремучій лѣсъ, на протяженіи 7 верстъ; потомъ уже начинаются поселенія: Конда, Бѣлая, Андреевская, и затѣмъ погостъ. Заверните здѣсь къ старушкѣ-просфирнѣ, она приметъ васъ съ ласкою, дастъ вамъ покой. Отдохнувши, идите прогуляться въ мысъ, вдающійся въ Боровое озеро, пройдите до самаго конца его и посмотрите вокругъ: какая прелестная картина (я говорю о лѣтнемъ времени). Мысъ съ трехъ сторонъ омывается озеромъ, въ струяхъ котораго отражаются послѣдніе лучи заходящаго солнца; вокругъ озера виднѣются деревни, раскинувшіяся на горахъ, одна выше другой; между ними поля и сѣнокосы, а дальше опять горы, дремучій лѣсъ въ безконечную даль! При взглядѣ на эту картину невольно изглаживается тяжелое впечатлѣніе лѣснаго пути въ Нименскъ. Скажу безъ преувеличенія, это уголокъ Швейцаріи, сколько я знаю ее по описаніямъ. Въ особенности пріятно быть на мысу вечеромъ: народъ возвращается съ работъ; то съ одной, то съ другой стороны слышится заунывная пѣсня поселянина; то вдругъ раздастся рожекъ пастуха, созывающаго заблудившуюся скотину; то скучающій недоростокъ, взобравшись на изгороду, прокричитъ по направленію къ лѣсу: „Мама, а мама! поди домой, коровы-те дома“. Открывающійся съ мыса ландшафтъ привлекаетъ вниманіе проѣзжающихъ по дѣламъ службы господъ; рѣдкій изъ нихъ въ проѣздъ не заглядывалъ туда; тамъ были устроены скамейки и столъ.

Въ Нименскомъ приходѣ, кромѣ погоста, въ которомъ живетъ духовенство и гдѣ двѣ деревянныя церкви, считается 25 деревень, находящихся на разстояніи отъ 10 до 30 верстъ. Большею частію онѣ расположены при озерахъ – Нименскомъ, Боровомъ, Сторонномъ, Долгомъ, Выдринѣ, Вадьинскомъ, при рр. Нименгѣ и Волгѣ. По церковно-приходскимъ спискамъ, во всѣхъ деревняхъ, съ погостомъ, до 330 дворовъ, съ населеніемъ въ 950 душъ муж. И 1,030 лушъ женскаго пола. Населеніе – чисто русское. Въ послѣдніе два года въ Нименскомъ приходѣ было:

1870. 1871.

родившихся
м. п. 54 55
ж. п. 41 40
Итого 95 95

умершихъ
м. п. 56 75
ж. п. 64 60
Итого 120 135

браковъ 12 26

Перевѣсъ, въ оба года, умершихъ надъ числомъ родившихся, вѣроятно – послѣдствіе повальныхъ болѣзней, причины появленія которыхъ заключаются въ непривлекательной обстановкѣ вообще домашняго сельскаго быта въ гигіеническомъ отношеніи.

Домы въ Нименахъ, по мѣстному „избы“ похожи одна на другую, развѣ которая попросторнѣе. Надъ входомъ въ избу устраиваются полати, для спанья зимою, но такъ низко, что пройдти подъ ними надобно согнувшись, чтобы не стукнуться головою. Никакой мебели, кромѣ лавокъ, воронцовъ(тѣже лавки наравнѣ только съ палатями), образа въ переднемъ углу, стола передъ нимъ, посудника, вы не найдете. Днемъ еще сносно жить въ избѣ, но утромъ, или вечеромъ весь людъ деревенскій спитъ и ходитъ въ облакахъ дыма. Печи устраиваются черныя, безъ трубъ; при топкѣ, дымъ сначала выходитъ на избу: нагулявшись вдоволь, онъ убирается въ отверстіе, сдѣланное въ потолкѣ, или стѣнѣ. Въ это время спятъ на полатяхъ и печкѣ жильцы; попадетъ дымъ въ горло – покашляютъ, уткнутъ носъ въ подушку и опять спятъ. Внизу вѣтеръ гуляетъ, сколько хочетъ, потому что на время топки, даже зимой, отпираютъ двери. Вечеромъ свѣчей не бываетъ, зажигаютъ лучину, и опять таже исторія – дымъ и копоть! Отъ дыму потолокъ и верхняя часть стѣнъ до полатей чернѣютъ, даже обугливаются, ‒ одна изъ причинъ пожаровъ! Лѣтомъ, впрочемъ, въ этомъ отношеніи лучше: люди разбираются по сараямъ, составляющимъ продолженіе крестьянскаго строенія, по амбарамъ, спятъ въ избѣ на полу, и потому не испытываютъ пріятности глотать дымъ.

Незатѣйливъ крестьянскій столъ, но трапеза повторяется четыре раза въ сутки: завтракаютъ по утру, только встанутъ съ постели (она соломенная), обѣдаютъ около 10 часовъ утра, паужинаютъ часа въ 4 вечера, и затѣмъ ужинаютъ. Утромъ рано, часа въ 4, ѣдятъ загусту, которая варится изъ ржаной, или житной муки и захлѣбывается въ скоромный день кипяченой сметаной, масломъ съ толокномъ, кислымъ молокомъ въ смѣси съ тварожнымъ, а въ постное время рыжиками, или ягодами; пекутъ также къ завтраку овсяные блины и ѣдятъ съ тѣми же приправами. Пищу въ обѣдъ, паужинъ и ужинъ составляютъ: вареные мольки, соленая рыба, горохъ, рѣдька, рѣпа и брюква вареные и пареные, квасъ кислый, хлѣбъ ржаной по поламъ съ овсомъ, молоко и вода. Въ праздники въ честь иконъ, находящихся въ мѣстныхъ часовняхъ, каждый, даже бѣднякъ, старается развернуться. Въ праздничные дни, мужчины и женщины дѣлятся на партіи и, начиная съ утра, послѣ молебна въ часовнѣ, перехаживаютъ изъ дома въ домъ; хозяинъ стоитъ на крыльцѣ и зазываетъ: оскорбленіемъ считается, если которая партія не зайдетъ. Въ каждомъ домѣ садятся за столъ; хозяинъ охотниковъ подчуетъ водкой, и приговариваетъ хозяйкѣ: „что есть въ пеци, все на столъ меци“. Та то-и-дѣло подаетъ на столъ, рыбный пирогъ (рыбникъ), щи изъ говядины или птицы, пироги всѣхъ возможныхъ сортовъ: тонкіе съ крупой, толстые съ толокномъ, колобы (изъ толокна съ масломъ), шаньги (житный масляный блинъ съ толокномъ же), и наконецъ кисель овсяный. При подачѣ киселя хозяйка приговариваетъ: „кушайте гости, вся цесь (честь) на столѣ“. Доѣдаютъ, встаютъ, благодарятъ и отправляются въ другую избу, на такое же угощеніе. Нужно имѣть крѣпкій желудокъ, чтобы не заболѣть, но ничего – обойдутъ всѣ домы и здоровы, развѣ пьяный развалится гдѣ нибудь на дорогѣ. Встарину, въ деревняхъ о праздникахъ варили пиво, въ большомъ количествѣ, но послѣдніе неурожайные годы вывели это обыкновеніе.

Обыкновенная одежда мужика лѣтомъ – кафтанъ сѣрый, или понитокъ изъ холста, такая же рубаха и порты, на ногахъ берестяные лапти, на головѣ домашняго издѣлія суконная шляпа, съ короткою тульею и краями. Въ праздникъ бѣдняки являются въ томъ же сѣромъ, но новомъ, обшитомъ по рукавамъ и воротнику кожею кафтанѣ, на ногахъ сапоги, такъ называемые бахилы; позажиточнѣе и особенно холостки надѣваютъ кафтанъ изъ синяго сукна, красную рубаху, плисовые штаны, на поясъ привязываютъ мѣдныя гребенки, или огниво (кожанная сумка для добыванія огня, въ ней: кремень, плотка и трутъ, у другихъ спички), на голову надѣваютъ фуражку, или шляпу съ разными на околышѣ украшеніями, по мѣстному прибасками, состоящими изъ оловянныхъ застежекъ, тесьмы и кисточекъ. Зимою костюмъ одинъ: полушубокъ съ бѣлой овечьей шкуры, сверху¹кафтанъ, шапка изъ телячьяго мѣху, катаники (теплые сапоги),

С. 832

рукавицы кожаныя; позажиточнѣе одѣваютъ рукавицы замшевыя и дубленки. Дѣвушки и бабы въ обыденное время не нарядны: на ногахъ босовики (особаго покроя ступни), рубаха изъ бѣлаго холста, сарафанъ по большей части крашенинный, на головѣ платокъ; объ юбкахъ еще понятія не имѣютъ; сверху тотъ же сѣрый понитокъ. Но принарядятся въ праздникъ, и не узнаешь: у дѣвушекъ рукава въ рубашкахъ миткальные, оплечья вышиты красной бумагой, на головѣ перевязка (шириною въ четверть, дѣлается по головѣ, назади сшивается изъ парчи), вышитая разными узорами изъ бисера, а у богатыхъ изъ жемчуга; на головѣ красный платокъ, изъ подъ котораго выпускается коса съ подвязанными лентами, кистями изъ липокъ (мелкіе мѣдные кружки), въ рукахъ бѣлый платокъ, станъ подъ грудями обхваченъ поясомъ съ кистями по концамъ, на станѣ сарафанъ ситцевый красный, а кто побогаче парчевый, на ногахъ босовики, уже вышитые бѣлыми нитками, чулки зимою и лѣтомъ шерстяные и толстые, длинные, со сборами, для красы. Подолы рубашекъ стараются также вышить красными нитками, для этого въ модѣ узоры: пѣтухи, разные цвѣточки и проч. Франтовитость считается по ширинѣ вышитаго на подолѣ рубашки узора. У замужнихъ таже одежда; но женщины заплетаютъ волосы въ двѣ косы и забираютъ въ здериху (родъ конскаго копыта надъ лбомъ), а въ праздникъ сверхъ здерихи накладываютъ кокошникъ изъ парчи, вышитый бисеромъ, или, у рѣдкихъ, жемчугомъ; сверху одѣваютъ шугай (родъ визитки, со сборками назади).

(Прод. въ слѣд. №). 


Пр–ский И. С. Нименский приход, Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1872. № 74. С. 843 – 845. 

С. 843 
Нименскій приходъ, Каргопольскаго уѣзда.

(Прод. см. № 72).

_____ 
Занятія Нименскаго населенія бываютъ сообразны времени года: лѣтомъ, въ такъ называемую страду, косятъ и грабятъ сѣно, жнутъ рожь, жито, овесь и горохъ, рвутъ коноплю и ленъ, разстилаютъ его на лугахъ, мочатъ, или сушатъ дома на воронцахъ, приготовляютъ и засѣваютъ пашни озимымъ хлѣбомъ къ слѣдующему году. Сѣнокосъ и жатва у зажиточныхъ, также у священника, часто производятся помочью. Хозяинъ обходитъ нѣсколько деревень, въ особенности въ праздничные дни, приглашаетъ желающихъ пособить уборкѣ сѣна, или хлѣба; на призывъ этотъ спѣшатъ взрослые и подростки одни въ расчетѣ выпить даровой водки, другіе свидѣться съ милымъ или милою. Веселы бываютъ эти помочи: во весь день не умолкаютъ пѣсни! Со стороны созвавшаго много требуется на принятіе помочанъ: нужно ихъ угостить водкой, накормить обѣдомъ, паужиной и ужиномъ; но расчетъ его все-таки вѣренъ: уборка произойдетъ одинъ день, онъ соберетъ во время и сохранитъ отъ дождя выросшее. Въ лѣтнее время въ воскресные дни женщины ходятъ въ лѣсъ собирать ягоды: бруснику, малину, и чернику. Первая варится, процѣживается и оставляется на зиму лакомствомъ для похлѣбки при загустѣ, остальныя же сушатся и продаются въ осеннее время скупщикамъ, почти за безцѣнокъ. Осенью начинается молотьба уродившагося хлѣба, перемолъ его; женщины принимаются трепать ленъ и конопель, чесать ихъ и приготовлять къ пряжѣ. Мужчины – охотники отправляются за звѣремъ и дичью, въ такъ называемый путикъ. Охота ихъ не особенно прибыльна: ружья допотопныя, пороху мало, а затѣмъ продажа добычи тѣмъ же скупщикамъ за незначительную цѣну. Нѣкоторые изъ Нименьжанъ имѣютъ заводы дегтярные, но способъ обработки – первобытный, почему и особой выгоды отъ этого промысла не получается. Въ остальную осень и зиму женщины прядутъ ленъ и коноплю, ткутъ ставы, и въ это время собираются на посидѣлки, на которыхъ дѣвушки знакомятся съ парнями, и, впослѣдствіи выходятъ за мужъ; не обходится, разумѣется, безъ увлеченій и обмановъ, и потому-то матушки стараются въ это время зорко смотрѣть за своими дочками. Случаемъ къ свиданію служитъ также масляная недѣля; въ это время молодежь собирается кататься съ природныхъ горъ на чункахъ (санки). Дорожатъ этимъ временемъ какъ ребята, такъ и дѣвки: скатитъ который подъ гору – и готовъ поцѣлуй, а не уважитъ дѣвушка молодца – и летитъ изъ санокъ въ снѣгъ. Мужчины зимою, большею частію, отдыхаютъ, съѣздятъ изрѣдка за сѣномъ или дровами, и опять на полати. Другія, побѣднѣе, берутся въ это время рубить и возить бревна по подряду отъ прикащика Онежской лѣсной конторы, проживающаго въ приходѣ; но что это за нажива? По отзывамъ нѣкоторыхъ, трудъ ихъ по заготовкѣ бревенъ едва окупитъ расходъ на прокормъ себя и лошади. Съ весны чуть начинаетъ таять снѣгъ, принимаются поправлять соху и борону, съ разстояніемъ же снѣга – пахать землю для яровыхъ посѣвовъ. Въ это же время стараются нарубить дровъ къ слѣдующей зимѣ, что также дѣлается посредствомъ помочи.

Вотъ обыденная жизнь Нименьжанъ! Не привѣтлива и не разнообразна она: одинъ годъ похожъ на другой, стремленія къ усовершенствованію не замѣтишь. Если и бываетъ волненіе, такъ это во время праздниковъ, наборовъ и наконецъ – сбора податей. О праздникахъ не упустятъ случая погалдѣть и пошумѣть, не одну копѣйку передадутъ цѣловальнику. Сильно повоютъ, когда повезутъ въ рекрутское присутствіе любимаго сына, и почешутъ въ затылкѣ, когда сборщикъ явится на порогѣ: дѣлать нечего, отсыпаютъ лучшее сѣмя, ведутъ добрую корову, или лошадь къ кулаку, закладываютъ въ полъ-цѣны, а потомъ обтерпятся и за то же. Умѣютъ же и попользоваться въ это время кулаки: за ту же четверть хлѣба или животное потомъ они берутъ двойной барышь. Въ былое время, много нужно было темному мужику хлопотъ и издержекъ при своемъ сельскомъ начальствѣ во время наборовъ. На моей памяти служилъ нѣсколько трехлѣтій головою нѣкто NN; говорятъ что онъ нажилъ съ міру до 500 однихъ червонцевъ; но не потерпѣлъ Богъ грѣховъ его: самъ онъ умеръ въ помѣшательствѣ, и молоденькій сыночекъ живо пропустилъ отцовскія деньги въ трубу². Легко нажитыя деньги онъ часто сыпалъ пригоршнями, вмѣстѣ съ пряниками на народъ.

Дикъ и причудливъ Нименскій мужикъ! Ѣдущій скажетъ что „по казенной надобности“, ‒ ему сейчасъ же готовы лошади, не спросятъ о подорожной или билетѣ; но бѣда когда случится путешественникъ по своимъ надобностямъ, съ него не знаютъ что и запросить! Почешутъ въ затылкѣ, а потомъ

С. 844

за 40 верстъ въ Мошинскій приходъ, за пару и брякнутъ: „меньше 5-ти рублевъ нельзя“! Много въ нименцѣ патріархальности и наивности: ходитъ онъ изъ избы въ избу, хотя и не прошеный; слово „баринъ“ приводитъ его въ трепетъ, при приближеніи его шапку долой, и на всѣ его разговоры только поддакиваетъ, на малѣйшія требованія соглашается, потому – опасно. Но явится знакомый, хотя и баринъ, издалека, нахлынетъ народу полный домъ, ощупаютъ пріѣзжаго со всѣхъ сторонъ; то тотъ, то другой удивляются: „глянько каблуцки-те у него! а цѣпоцка-те лягается! а суконце-те на сертукѣ тончлявое“! Закидаютъ его всевозможными и подъ часъ смѣшными вопросами, въ родѣ того: „ты полуцяешь 50 рублевъ, куды же диваешь, поди охинѣлъ въ деньгахъ“!

Говоръ Нименжанъ какъ въ обыкновенной рѣчи, такъ и въ пѣсняхъ мягкій: ч передѣлываютъ въ ц, е, и, о и ѣ въ ё цёловѣкъ, и проч.; также почти въ каждой рѣчи прибавляютъ частицу – те: „топоръ-те, доброхотъ-те, блинки-те“ и проч. Много есть выраженій особенныхъ не встрѣчающихся въ остальныхъ уѣздахъ Олонецкой губерніи: доброхотъ – добрый человѣкъ, порато – хорошо, пороцька – туюсъ, пестерь – кошель за плечами, буракъ – корзина и пр. Есть также особыя ругательныя слова: „ишь тя изняло; да пятьсотъ-те жолваковъ-те сидь; ну тя къ лѣшему, и сто жабъ-те въ горло!“

Много въ средѣ народа поется пѣсней, разсказывается преданій, но записать ихъ трудно: чуть замѣтятъ въ рукахъ карандашъ, или перо – и замолкнутъ. Въ пріѣздъ мой, на погостѣ былъ сторожемъ старичекъ, и – рѣдкость, холостякъ. Какой онъ любитель пѣсенъ и какихъ онъ мнѣ не перепѣлъ: и свадебныхъ и хороводныхъ. Встрѣчались даже смѣшныя; въ какой-то пѣсни онъ выражался: „отъ Парижа къ Вытегрѣ поближе“. Голосъ дрожащій, но пріятный, слушать его можно было съ удовольствіемъ; но старикъ не любилъ, чтобы записывали; чуть намекнешь объ этомъ и потомъ долго приходилось уламывать, чтобы началъ, разумѣется, съ условіемъ не записывать. Одна пѣсня врѣзалась въ моей памяти; ее пѣлъ старикъ – сторожъ, и ее приходилось слышать на помочахъ. Поется она съ большими и съ высокими переливами: въ голосѣ и въ хору очень хороша. Вотъ она:

«Я вицеръ о эдаку пору,
Вышла съ грусти погулять.
Я хожу мимо садоцьку,
Не могу не могу дружка спризнать.
Здесь премилой легкой воздух ъ
Тихой витёръ подувалъ:
Тихой витёръ съ горъ прiятной
Съ древъ листоцки оборвалъ,
Съ древъ листоцки, съ травъ цветочки,
Листом землю спокрывалъ.
Никого въ саду не слышно,
Кроме пташки соловья.
-Ты соловьюшко премилой,
Ты везде можешь летать,
Полети сизой –залетной
В славный городъ Яруславъ
Ты еще тово-ль подальше,
К моему дружку въ Казань.
Ты смотри, сизой-залетной,
На правую сторону.
Штоль на правой на сторонке
Две полатушки стоятъ.
Две палаты стоятъ белокаменны,
Два открыты в них окна.
Што во этихъ-те полатушкахъ
Мой-от миленькой живетъ,
Разноцветно платье шьетъ.»

Любопытно было бы записать существующія въ средѣ населенія пѣсни, сказки, преданія, повѣрья³. Въ Нименскѣ въ настоящее время, также какъ и въ другихъ приходахъ, находятся сельскія школы, въ которыхъ учителями молодые люди, заброшенные на чужбину и, надобно думать, скучающіе за отсутствіемъ въ окружающей ихъ сферѣ развлеченій и занятій въ свободное отъ школы время, столь необходимыхъ каждому мало-мальски образованному человѣку. Почему имъ не занятся изученіемъ и описаніемъ бытовой жизни крестьянъ, ихъ преданій и пѣсенъ, изглаживаемыхъ временемъ и промышленнымъ развитіемъ. Подобныя изслѣдованія, вѣроятно, нашли бы мѣсто на страницахъ Губернскихъ Вѣдомостей и, со временемъ, составили бы богатый запасъ статистическихъ и этнографическихъ матеріаловъ для познанія цѣлаго Олонецкаго края, въ которомъ сохранился богатый источникъ эпической поэзіи. 

Къ церкви Нименскій народъ прилеженъ – стремится къ церковнымъ службамъ изъ дальныхъ деревень; строго соблюдаетъ посты, считая нарушеніе ихъ однимъ изъ тягчайшихъ грѣховъ. Очень жаль только, что отсутствіе грамотности не дозволяетъ ему понимать церковныхъ чтеній. Вотъ нѣкоторые обычаи – остатокъ старины, показывающіе, какъ чествуетъ народъ праздники святыхъ. Въ Ильинъ день ежегодно, по желанію, пригоняется на погостъ мелкій скотъ – телята; часть изъ нихъ продается и деньги обращаются въ доходъ церкви, а часть варится въ большихъ чанахъ у озера Бороваго, неподалеку отъ церкви; тутъ же устраиваются столы. Кончается обѣдня и начинается угощеніе; доколѣ ѣдятъ щи – ничего, но какъ только дойдетъ дѣло до мяса, и начинается свалка! Другъ у друга стараются вырвать кости, потому что съ костью хорошо ходить на охоту! Говорятъ, въ старину въ этотъ день прибѣгалъ изъ лѣсу олень; въ какой-то годъ онъ не приходилъ долго, ‒ пождали, пождали и закололи теленка; вдругъ прибѣгаетъ олень, видитъ, что уже варится, обращается назадъ, и съ тѣхъ поръ ни разу не приходилъ. Въ первое воскресенье послѣ дня св. пророка Иліи, подобнымъ образомъ празднуютъ въ честь святыхъ Модеста по ихнему Медоста) и Власія; хотя память ихъ совершается церковію и не въ этотъ день, но такъ ужъ принято. Со всѣхъ почти деревень женщины собираются къ обѣднѣ, у каждой изъ нихъ въ рукахъ буракъ, а въ немъ горшокъ съ кашей изъ житной крупы, залитый до верху масломъ. Горшки эти раскладываются на церковной паперти, къ каждому горшку ставится восковая свѣчка; по окончанiи обѣдни и молебна святымъ Модесту и Власiю, надъ кашею читаются молитвы. Обычай этотъ, надобно думать, установленъ для того, что бы умолить угодниковъ объ испрошенiи у Господа добраго урожая. Каша, по окончанiи молитвъ, дѣлится между нищими, являющимися на этотъ день, и между причтомъ, на обязанности котораго лежитъ потомъ угощенiе принесшихъ. Въ дни поминокъ приносятъ въ церковь блины и дѣлятъ между причтомъ. Причтъ, съ своей стороны, обхаживаетъ въ извѣстное время приходъ для сбору масла, руги, а въ праздники при часовняхъ беретъ съ каждаго дома по хлѣбу, кромѣ денегъ. Свадьбы сопровождаются, большею частiю, слѣдующими обычаями и обрядами. Родные жениха, изъ круга болѣе или менѣе зажиточнаго, но не особенно богатаго, подговорятъ пароцьку, т. е. невѣсту, придти къ извѣстному празднику съ приданымъ; вечеромъ молодецъ, въ сопровожденiи дружекъ, беретъ невѣсту на телѣгу или сани и везетъ тайкомъ на погостъ. Тутъ въ народѣ начинается крикъ: „повезли, повезли!” Съ погоста спрашиваютъ согласiя родителей, и тѣ соглашаются. Дѣлается это съ цѣлiю сокращенiя расходовъ, но бываетъ, что родители не соглашаются, и тогда молодецъ со стыдомъ долженъ упустить добычу изъ рукъ! Побогаче же празднуютъ сватьбу широко: для ѣзды къ вѣнцу подпрягаются тройки, къ дугамъ подвязываются колокольчики и платки. Невѣста до вѣнца привозится на погостъ въ чей либо домъ, и тамъ сидитъ закрытая подъ платкомъ. Обратный поѣздъ съ такимъ же шикомъ, и сряду по прiѣздѣ гостямъ предлагается столъ; молодые не садятся за столъ, но стоятъ, кланяются,

С. 845

подчуютъ гостей, и достается же имъ! То съ той, то съ другой стороны слышится: „горько, порохъ на губѣ”; при каждомъ такомъ намекѣ молодые должны подсластить, или снять порохъ – поцѣловаться. По окончанiи обѣда молодые идутъ въ прирубъ (заборка въ комнатѣ) и тамъ ѣдятъ съ одной ложки.

(Оконч. въ слѣд. №).

Пр–ский И. С. Нименский приход, Каргопольского уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1872. № 74. С. 854 – 855. 

С. 854 
Нименскій приходъ, Каргопольскаго уѣзда.

(Оконч. см. № 73).

_____ 
Въ средѣ Нименскаго населенiя есть также раскольники, отбѣгающiе церкви, но случаются и такiя странности: крестьянинъ ходитъ аккуратно въ церковь всю жизнь, а подъ старость и свихнется – приметъ правую вѣру, обратится въ расколъ и умретъ безъ покаянiя. Такая шаткость въ убѣжденiяхъ,

С. 855

безспорно – послѣдствiе невѣжества и отсутствiя грамотности. Чаще и еще яснѣе этотъ недостатокъ обнаруживается на мiрскихъ сходкахъ: пошумятъ, покрычатъ, не слушая одинъ другаго поустанутъ, а потомъ рѣшатъ общее дѣло зря, часто въ ущербъ себѣ, или по прихоти горлановъ.

Пьянство, нельзя сказать, чтобы было развито въ Нимежанахъ, но для этого есть время, или нуженъ поводъ.

Не отказываются Нименьжане и отъ водки: „какъ, говоритъ Нимежанинъ, въ праздникъ, али при сдѣлкѣ да не пополоскать глотки!” И, дѣйствительно, пользуются для это всевозможнымъ случаемъ; безъ случая же, надобно сказать, пьютъ мало. Недавно еще въ мѣстное населенiе стала проникать любовь къ чаепитiю, куренiю табаку. Десять – пятнадцать лѣтъ тому назадъ въ приходѣ, исключая причта, не было ни одного самовара, а теперь найдете его непремѣнно въ каждой деревнѣ. Отъ выпрашивающихъ бумаги на „цигарку” также нѣтъ отбою. Роскошь эту, кажется, занесло бурлачество.

Кромѣ звѣринаго, птичьяго промысла, также вырубки бревенъ, Нименскому населенiю благопрiятствуетъ самая мѣстность; говорятъ, что въ окружности его находится до 70 озеръ, почти всѣ они рыбные, въ особенности озеро Нименское, въ 10 верстахъ отъ погоста; оно имѣетъ длины до 10 и ширины до 4 верстъ, гдѣ, по преданiю, на островѣ находился прежде погостъ; но крестьяне мало обращаютъ вниманiя на эту выгодную отрасль промышленности, считаютъ лучшимъ полежать чѣмъ биться съ ловушками, достанутъ „маленько про себя”, а вывести добычу для продажи боятся. Отъ того-то и чешутъ затылки, несутъ со двора лучшее, когда приходитъ время платить сборы. Всю свою надежду полагаютъ на урожай, но и тутъ выигрываютъ больше только многосемейные, одиночки не смогутъ управиться: своихъ силъ не достаетъ, а нанять не на что. Кстати объ островѣ на Нименскомъ озерѣ и своеобразной смѣтливости Нименьжанъ: изъ деревень, расположенныхъ вокругъ этого озера, крестьяне лѣтомъ выгоняютъ вплавь на островъ лошадей для корма и удобной поимки. Въ одинъ годъ на островъ забрался медвѣдь и передушилъ нѣсколько головъ; одному крестьянину понадобилась лошадь: онъ увидѣлъ катастрофу и передалъ другимъ. Четверо смѣльчаковъ, прослѣдивъ медвѣдя, когда онъ поплылъ къ острову, отправились за нимъ въ лодкѣ въ догонку, но маленько не домекнули, – медвѣдь ихъ перехитрилъ: добравшись до мелкаго мѣста, обратился назадъ, схватилъ перваго поближе, и давай распоряжаться по своему! Оторопѣли несчастные: едва убили медвѣдя и полуживаго товарища привезли домой, и все потому, что дѣлали на „авось”; прежде бывало, для этого употребляли нѣсколько лодокъ, старались загнать медвѣдя на глубину, а тутъ разсудили: „какъ, молъ, паря, цетверо не ухлопаемъ одново!”.

Непроглядная тьма и грубость царствуютъ въ нравахъ Нименьжанъ; въ семействахъ сила на первомъ планѣ, почему существуетъ поговорка: „што хочу, то и ворочу”. Погонялка часто румянитъ плечи подначальныхъ, свекровь не упуститъ случая укольнуть чѣмъ небудь невѣстку, такъ себѣ для показанiя власти, мужъ также по своему распоряжается съ женою. Не диво также, что сосѣди, оскорбивъ другъ друга словомъ, хватаются для расправы за дубину. Благодѣтельная забота правительства о просвѣщенiи все еще не достигаетъ цѣли: крестьяне боятся школы и грамотѣи между ими рѣдки. Въ послѣднее время, земствомъ опредѣленъ въ мѣстное училище особый учитель и въ школу ходитъ до 30 мальчиковъ; но какъ незначительна эта цифра съ числомъ населенiя! Главною причиною боязни мужика къ школѣ служатъ повторяющiеся нерѣдко примѣры: грамотѣй – пьяница непремѣнно. Это дѣйствительно такъ и бываетъ, но отъ чего не разъяснятъ крестьянамъ, что грамотѣи – пьяницы потому, что они рѣдки, – потому что имъ представляется на каждомъ шагу соблазнъ напиться; обращающiеся съ просьбами стараются первымъ дѣломъ угостить водкой; одно только общее образованiе уничтожитъ это зло, – каждый будетъ знать какъ поступить въ извѣстномъ случаѣ, потому угощенiе ходатаевъ само собою прекратится.

Бывали между Нименцами и преступленiя, о которыхъ грустно вспоминать, но это необходимо для общей характеристики. Невѣжество, отдаленная глухая жизнь, длинные отъ Нименскаго волока, приводили нѣкоторыхъ несчастныхъ къ мысли завладѣть чужимъ добромъ. Недавно производилось громадное и надѣлавшее шуму дѣло объ убiйствѣ на 40 верстномъ къ Мошинскому приходу пути двухъ бурлаковъ. Полные ихъ чемоданы соблазнили несчастнаго извощика, провозившаго ихъ, который обвязавъ бурлаковъ въ саняхъ веревками, чтобы въ ухабахъ не вывалиться, и отъѣхавъ верстъ 10, свернулъ въ сторону и зарубилъ какъ барановъ. Недешево впрочемъ и поплатился за свое душегубство – ушелъ въ каторжныя работы!

Да! красива и необдѣлена природою Нименская сторона; просто, наивно, невзыскательно, гостепрiимно и набожно его населенiе, но по неразвитости, отсутствiю предпрiимчивости, оно упускаетъ изъ рукъ добро, надѣляетъ имъ кулаковъ или проматывается само, портитъ свое здоровье въ курныхъ избахъ, лишается избъ отъ дурнаго устройства печей и трубъ, черезъ чуръ широко расходятся его руки на худое! На мѣстномъ земствѣ – этомъ отцѣ и попечителѣ уѣзда, не говорю о возвышенныхъ чувствахъ, даже изъ чисто личныхъ расчетовъ, лежитъ обязанность озаботиться о поднятiи уровня населенiя какъ въ матерiальномъ, такъ и нравственномъ отношенiяхъ. Какiя мѣры можетъ принять при этомъ земство – это зависитъ отъ его усмотрѣнiя, но отъ чего бы: во 1-хъ, не послать въ приходъ знающаго человѣка научить искусству дѣлать кирпичи и класть бѣлыя печи съ трубами; во 2-хъ, не вызвать, или другимъ путемъ не разъяснить новѣйшихъ усовершенствованiй въ выгонкѣ дегтя; въ 3-хъ, не дать взаймы денегъ на прiобрѣтенiе лучшихъ ружей, на оборотъ при уплатѣ сборовъ; въ 4-хъ, не составить артелей, довѣренный изъ которыхъ могъ бы сбывать предметы промысловъ: дичь, шкуры, ягоды, рыбу, хлѣбъ, деготь, скотъ и проч., за настоящую цѣну, и въ 5-хъ, не обратиться къ попечительству при церкви о разъясненiи населенiю пользы образованiя, даже въ виду приводимыхъ мною основанiй? Выгоды отъ принятiя этихъ мѣръ неисчислимы: сократится число пожаровъ, заработки будутъ хороши и принесутъ существенную пользу, сборы будутъ уплачиваться бездоимочно, останется копѣйка на черный день, искоренятся грамотѣи – пьяницы и проч. и проч. населенія пѣсни, сказки, преданія, повѣрья»   ред. 

Н. Тормасова  Монография 
«Каргополье. История исчезнувших волостей» Шенкурский (Няндомский тракт)

С начала 20 века Няндомский  тракт становится  оживленной трассой, благодаря  прокладке железной дороги Вологда Архангельск.

Няндомский тракт самая оживленная трасса, которая отходит от Каргополя. В современный Каргополь  чаще всего приезжают со стороны г. Няндомы, кто-то приезжает на автотранспорте — с федеральной трассы Москва-Архангельск через с. Далматово, Няндому и далее в Каргополь… От Каргополя  до 86 км. Этот участок дороги называют Няндомским трактом с начала XX века. В 1895-1897г.г.  через восточную половину Каргопольского уезда прошла линия Московско-Ярославской железной дороги, которая строилась в сторону Архангельска. Вскоре начинают проходить грузовые поезда, в 1897 году открывается пассажирское движение, и в ноябре  1900 г. Олонецкий губернатор подписывает указ об открытии почтового тракта Каргополь-Няндома.

А что же было до этого? До конца 19 века дорога, которая начиналась от Спаса-Преображенского монастыря, находившегося на правом берегу реки Онеги напротив  г. Каргополя, называлась Шенкурским трактом. Она направлялась на восток к городу Шенкурску Архангельской губернии и далее. Таким образом, статус почтового тракта получил только участок Шенкурской дороги: от уездного центра — г. Каргополя до вновь построенной железнодорожной станции Няндома. Постепенно и продолжавшуюся часть дороги перестали именовать Шенкурской.

Шенкурский тракт пролегал через обширные болотные пространства, и волостей вблизи него было совсем немного. В 1913 г. в связи с планами строительства  железнодорожной ветки Няндома — Каргополь была дана следующая характеристика дороги: «…Дорога (проектируемая  ж/д линия должна была проходить практически в створе старой дороги) будет пересекать волости Андреевскую, Ряговскую, и Лодыгинскую и пройдет частию крестьянскими и частию казенными владениями. Почва здесь более глинистая и песчаная, частично болотистая и почти на всем протяжении покрыта лесом.  Рельеф местности, за исключением 3-4 верст около Няндомы, где встречаются холмы, представляет почти сплошную равнину. На пути встречаются две реки – Нименьга, шириной до 15 саж. и Волошка -до 60 саж. Берега этих рек возвышенные и удобные для постройки мостов».

Волошка – довольно крупная река, которая впадает в реку Онегу. Значение Волошки в период хозяйственного освоения края славянами еще мало изучено. Помимо реки Волошки Шенкурский тракт пересекает несколько небольших речек. Шенкурская дорога, вероятно, сформировалась как сухопутный путь от одной волости к другой: от Большой Шалги – к Малой, — к Ряговской, — к Нименской, – к Мошинской, – к Лимской – и далее в Шенкурский край. Как рассказывают старики, «дорога шла,  как охотники ходили – петляла между болотами».  Большого торгового значения дорога не имела, до конца XIX  века по ней ездили только на ярмарки южных уездов Архангельской губернии и северо-восточных уездов Вологодской губернии. Во второй половине   XIX  века дорога была отремонтирована и немного выпрямлена, об этом сообщается в публикации ОГВ в 1888 г.: «По рассказам старожилов, более или менее удобный путь к реке Онеге и г. Каргополю из Большой  Шалги пролегал только против Надпорожского прихода. Ныне же существующий Шенкурский тракт проложен очень недавно, так что крестьяне, имеющие от роду лет 70-75, помнят дорогу, пролегавшую по направлению этого тракта, несколько севернее его. Дорога эта была неудобна для сообщения с рекой Онегой и городом; по ней можно было проходить только пешком и то с колом или дубиною, потому что вдоль по всему протяжению до р. Онеги по дороге были набросаны бревна, по которым не рискуя упасть, могли проходить только привычные, позднее, лет через 10, та же дорога была вымощена поперечными бревнами и по ней, хотя с трудом, можно было проезжать на лошадях, но в город Каргополь попадали все-таки пешком, оставляя лошадей у реки Шершмы, в двух верстах от города. Речку эту переходили вброд, а через Онегу в город попадали на лодках. В настоящее время по Шенкурскому тракту сообщение с городом удобное, за исключением весны и осени, когда по дороге бывает непроходимая грязь…»

К восточным волостям Каргополья, которые удалены от Шенкурского тракта, отходили проселочные дороги, к некоторым волостям не было и таковых. В 1893 г. пристав 3-го стана докладывает: «от г. Каргополя до границы губернии  тележный путь 150 верст — Шенкурский трат. А по другим дорогам передвижение совершается летом на лодках и верхом. Почтовых станций нет. Корреспонденция из города доставляется 1 раз в неделю рассыльным Земской управы». Например, с Шенкурского тракта отходила проселочная дорога в сторону Мелентьевской волости, занимавшей юго- восточный угол Каргопольского уезда. О сложностях этого пути свидетельствуют два документа за 1892-1893г.г.

Со строительством железной дороги значение тракта стало резко возрастать и его ремонту стало уделяться большое внимание. Из отчета олонецкого губернатора за 1899 г. узнаем: «Поставлены в очередь по улучшению дороги в Каргопольском уезде…Шенкурский тракт от ст. Няндома до границы губернии – 75 верст. На Шенкурский тракт уже ассигновано 9000руб». Хотя Каргопольское земство еще задолго до этого  активно добивалось губернских ассигнований на ремонт дороги по причине ее постоянного плохого состояния, что было связано с заболоченной местностью, по которой пролегал тракт. Как уже отмечалось ранее, ремонт дорог являлся одной из обязанностей крестьян. На Шенкурском тракте проблема стояла наиболее остро по причине малонаселенности. Одним из примеров, как это происходило, служит сюжет, изложенный документально в 1901 г.

В начале XX века  в связи с увеличением грузооборота по железной дороге вопросы, связанные с ремонтом Няндомского тракта, решаются достаточно успешно. Из отчета о деятельности Каргопольского уездного земства:      «За время с 1901 по 1905 г. Земством производится улучшение имеющей самое важное значение в уезде дороги от Каргополя до Няндомы, на что им затрачено за это время 105 324 руб…. Вообще этот тракт вызывал и вызывает громадный расход по содержанию его в порядке, в виду слабого местами грунта и миллионного грузового движения. В 1908 г. в виду уклонения крестьян от исполнения натуральной повинности на этом тракте Земство расходует 7026 руб. на ремонт его, из которых оно приняло 4684 руб. на уездный сбор, а остальные 2342 руб. взыскиваются с сельских обществ, отбывавших повинность на этом тракте».

Постройка железной дороги не только повлияла на состояние участка Шенкурского тракта, который стал именоваться Няндомским трактом. Многие направления социально-экономической жизни уезда получили новый импульс. Например, в 1900 г. увеличивается объем корреспонденции, отправляемой по этой дороге. Заглянем в документ, рассказывающий о состоянии земской почты в Олонецкой  губернии: «Каргопольская земская почта отходит из  г. Каргополя в пределы уезда и приходит обратно три раза в неделю…по понедельникам и пятницам по Шенкурскому тракту до Фатьяновского волостного правления, с корреспонденцией в местности волостей: Лодыгинской, Ряговской, Андреевской, Мелентьевской, Фатьяновской и Воезерской. В означенные дни почта отходит из Каргополя в 2 часа дня, прибывает в эти же дни вечером на станцию Андреевская, откуда около 12 ч. ночи отправляется далее до Моши, где находится Фатьяновское волостное правление.

Обратно из Моши почта отходит  вечером по вторникам и субботам, утром в среду и воскресенье приходит на станцию Андреевская и отсюда в 9 часов утра в Каргополь.

Для сдачи приема корреспонденции, следующей с этой же почтою в волость Мелентьевскую и Воезерскую и обратно по тракту, ко времени прихода и отхода почт прибывают нарочные тех волостей: первый на станцию Андреевская и последний на станцию Мошинскую. На указанные земские почты принимается бесплатно всякого рода корреспонденция, простая и денежная, как казенная,  так и частных ли».

Железнодорожная магистраль прошла в стороне от уездного города Каргополь. Станция Няндома очень скоро стала играть значимую экономическую роль. Уже в 1901 году около нее строится первая лесопилка. Открываются социальные учреждения. В Каргопольском уезде утверждается еще один стан — четвертый. Каргопольское купечество осознало утраченные выгоды. В 1913 году начал серьезно прорабатываться вопрос о сооружении железнодорожного подъездного  пути Няндома – Каргополь. Сотрудник ГАОО  Е. Студенцова отмечает: «В 1914 году в обществе уже высказывалась мысль о выделении из Каргопольского уезда еще одного уезда с центром в Няндоме. К 1926 году население в Няндоме стало равным числу жителей в Каргополе: в каждом из них проживало около 3500 человек. Логическим результатом стало создание в 1998 году  отдельного административного Няндомского района, которому отошли волости в восточной половине бывшего Каргопольского уезда.  В 1939 году железнодорожная станция получает статус города.

Из истории Шенкурского тракта в документах конца 19 — начала 20 веков.

1892-1893 г.г. проселочная дорога в Мелентьевскую волость.

В отчете пристава III стана дана характеристика дорог  в Мелентьевской волости и способ доставления почты: «Пути сообщения в Мелентьевской волости вовсе не удовлетворительны, почти невозможны в летнее время. Сообщение с обществами или по речке в челночке или пешком по мостам болотами, от которых только признаки мостов, большею частью  непроходимая грязь, через речки и ручьи мосты совсем обвалились и даже опасно перейти пешему. Крестьяне никогда их не исправляют или исправляют кое-как.

Отправка корреспонденции, следующей из волости, производится два раза в неделю с нарочным. Сдается в Андреевском волостном правлении рассыльному Земской управы, от него получают корреспонденцию в волость. В осеннее и весеннее время почта иногда идет один раз в неделю».

Становой пристав был озабочен теми трудностями, которые сопровождали путников, преодолевающих участок пути между Шенкурским трактом и Мелентьевской волостью: «Я должен обратить Ваше внимание на неудобство проезда в Мелентьевскую волость в летнее время (первый путь – из Андреевской волости через Усть-Нименгу). … Второй путь в Мелентьевскую волость идет из деревни Ряговской: езда рекой Волошкой до деревни Усть-Нименьги  30 верст и от деревни Усть-Нименьги до Мелентьевской волости той же  рекой. Особенно эти пути делаются затруднительными и не безопасными весною и осенью. Весною, когда вода затопляет берега, а осенью когда вода падает. При проезде этими путями, за отсутствием жилья на расстоянии более 40 верст, приходится останавливаться для ночлега и отдыха ямщиков и едущих в лесных избушках. Устройство этих избушек известно. В них иногда не бывает возможности не только согреться, кое-как протопив избушку по приезде, но и укрыться от дождя после 10 или 12 часов езды под дождем в челне.

Только сила терпения, которую обнаруживает ямщик при этой тяжелой езде, выручает едущих. Но как ни закален, как ни крепок он, но трудно понять, каким образом он может сохранить здоровье при этом занятии, которое вынуждает его простоять под дождем около 8 и 10 часов сряду в конце челнока с веслом в руках, которым он толкает о берег вверх встречи течения быстрой речки, проталкивая челнок в иных местах по каменистому дну речки». Пристав хлопочет, чтобы уездный исправник вышел с ходатайством перед земским собранием о строительстве на  этом пути жилой избы.

1897 г. Публикации в Олонецких губернских ведомостях о железной дороге в Каргопольском уезде

«18 сентября пришел в Архангельск первый сквозной пассажирский поезд от Вологды.

В пределах Каргопольского уезда железной дороги – 155 вер.

1. Станция Вондыш в лесу у речки Вондыш Мелентьевской волости, до д. Завондышье 7 вер.
2. Ст. Няндома в лесу Андреевской волости в 1 вер. от Шенкурского тракта.
3. Ст. Шожма в лесу Большесторонской волости в 15 вер. от деревень Демидовской и Кондратовской.
4. Ст. Лепша в Большесторонской волости у реки Лепша.
5. Ст. Плесцы в Архангельской губернии.

Расстояние между ними 30-40 вер. … В 1896 г. на линии занималось рабочих конных 800 и 7000 пеших. Местных крестьян 300 чел., живущих в ближайших деревнях».

«С самого начала постройки железной дороги Каргополь был соединен телефоном с Няндомой для сношений, как жившего здесь более двух лет начальника участка этой дороги, так и его конторы, также находившейся в Каргополе.

С зимы этого года контора переведена в Няндому вместе со всеми хозяйственными учреждениями. Например, различные склады, кузница, конный двор, столярная мастерская и целый сонм различных «агентов» этой дороги в виде: инженеров заправских и т.н. «анженеров», каковыми здесь в шутку называли всех тех «мелких сошек» дороги, которые ничего общего с инженерами исключительно не имели. Это конторщики, различные хоз. смотрители и т.п., прекрасно покупающие по «инженерским ценам» — только паклю и лошадей, но тем не менее при командировках украшавшие себя в пути зеленым кантом на фуражке… к великому удовольствию домовладельцев – весьма изрядные, не менее изрядно тратили деньги в клубе… и так или иначе способствовали,- надо сказать правду, к поднятию благосостояния местного населения. Все эти  «путейцы» занимали квартиры и платили: клуб, извозчики.

Благодаря проведению телефона в Каргополе у нас устроилась теперь прекрасная мясная лавка на деньги, внесенные в управу за провода и постановку телефонных  столбов».

«Из Каргополя на имя его Превосходительства г. начальника губернии получено следующая телеграмма: «Сегодня, 16 ноября, в 10 часов утра через станцию Няндома Вологодско-Архангельской железной дороги проехала приемная комиссия с председателем Мамонтовым и приглашенными гостями в Архангельск. Завтра пойдут пассажирские поезда»».

1901 год. Ремонт Шенкурского тракта

Дороги в Каргопольском уезде «исправлялись» натуральной повинностью крестьян. При этом крестьяне имели право нанимать кого-либо для ремонта  своего участка дороги. Например, в 1901 году жители Малошальского сельского общества на сельском сходе решили по дешевой цене уступить из общего надела песок, чуру и мелкий лес подрядчику по исправлению Шенкурского тракта Александру Кожину: « … за чуру по два рубля и за песок по одному рублю  с каждого вывезенного им куба… и деньги за примерно триста кубов подрядчик Кожин обязан по утверждении  сего приговора  выдать сборщику податей Малошальского общества для разверстки и взноса таковых податные сборы следуемые по частному сроку к первому сентября сего года. Кроме того, уступить безденежно 25 кубиков хворосту о полотно дороги сего тракта». Земский начальник признал это решение неправильным, так как указанные цены ниже, например, Ряговских, и что этим «крестьяне себя обделили, и что, увеличив цены, крестьяне могли бы заплатить ссуду в земскую управу за выданный в 1900 году хлеб».

Но уездный съезд под председательством И.Г. Пети решил, что «…уступка крестьян является для них сделкой, безусловно, выгодной как по определенной ими цене материала, так и потому, что материал этот предназначается для общеполезного предприятия, в частности полезного и для самих крестьян, т.к. ремонт дороги лежит на их натуральной повинности, от исполнения коей они в настоящее время освобождаются. …Тот материал, необходимый для ремонта дороги, который они обязаны не только уступить, но и вывезти на дороги безденежно, в настоящее время они уступают за плату… кроме того, сами же будут пользоваться исправленной дорогой без всяких со своей стороны на то затрат. …Приняв во внимание важность и общеполезность ремонта Шенкурского тракта, служащего единственным подъездным путем к железной дороге, уездный съезд определил: приговор крестьян Малошальского общества утвердить и таковой обратить к немедленному исполнению».

1910 г. Из отчета уездного исправника:

«Почтово-телеграфные конторы — в Каргополе и Няндоме. Почтовое отделение — Ряговское в с. Рягово.  … На железнодорожных станциях, Фатьяновском и Воезерском волостных правлениях, откуда вся корреспонденция доставляется два раза в неделю в Няндомскую почтово-телеграфную контору через особого рассыльного».

В отчете за 1897 г. благочинного четвертого округа Каргопольского уезда дана характеристика приходов прилегающих к Шенкурскому тракту, а так же располагающихся в районе Восточного побережья оз. Лаче и в юго-восточном  «углу» Каргопольского уезда: «Литургии отправляются в воскресные и праздничные дни, исключая бедных и малолюдных приходов: Малошальского, Валдиевского, Ковежского, Заможского, в коих особенно в летнее время, когда народ занят работами…

В настоящие скудные и малоурожайные годы руга, подаваемая прихожанами, доходит до крайней малости…

Число людей по приходам увеличилось, этому способствовало большое количество браков и самая малая смертность.

Не зараженные расколом: Большешальский, Малошальский, Нокольский, Ковежский, Заможский, Валдиевский приходы.

На самой низкой степени развития благочестие находится в приходе Ряговском и отчасти Малошальском — раскольнический дух. Во всех приходах страсть к пьянству.

В большем, сравнительно с другими приходами, количество народа собирается в приходах Ковежском, Валдиевском, Нокольском, Вохтомском и отчасти Большешальском и Ольгском и особенно в зимнее время. В приходах же Вадьинском и Ряговском храмы Божии иногда бывают совершенно пусты, а наипаче всего летом.

Знание начальных истин более развито в Большешальском и Ольгском приходах, чему много влияют существующие издавна в приходах школы.

1895 год. Охотничий промысел в волостях  Ряговской, Лодыгинской, Калитинской

	Ряговское	Лодыгинская	Калитинская
Число домохозяев	192	380	550
Охотников на зверя	9	6	5
Добыто (зверя: медведей \зайцев\ белок\ другие	1\10\50\2	-\100\10\-	-\110\140\-
Общая сумма заработка	35	11	28

Сводка происшествий на Шенкурском тракте.

1869 г. «Отпуск», т.е еженедельная записка олонецкому губернатору от Каргопольского уездного исправника: «В ночь с 11 на 12 мая в городе совершены 3 кражи из погребов со взломом замков: у землевладельца Бек разных съестных припасов на сумму до одного рубля, у священника Попова припасов до 3 рублей и чиновника Кулаковского припасов на сумму до 142 рублей. Кражи совершил крестьянин деревни Большая Шалга Петр Баранов, который и сознан в преступлении при первоначальном же дознании. Часть похищенного возвращена священнику Попову. Виновный заключен в тюрьму.»

1870 г.

«10 сентября, Каргопольского уезда, Мелентьевской волости, на дороге от Ряговского общества в д. Дор, Вадьинского общества, на семнадцатой версте близь лесной избушки, найден мертвым отставной рядовой Елизар Григорьев, 67 лет от роду, возвращавшийся в место своего жительства – д. Завондушье. По дознанию оказалось, что смерть Григорьеву последовала от истощения сил, вследствие болезненного и старческого его состояния».

1882 г.

«Каргопольского уезда Ладыгинской волости, в д. Гаревской, 12сентября сгорел по подозрению от поджога дом с пристройками крестьянина Ивана Абрамова. Убытка 500р.

В ночь на 12 октября Каргопольского уезда Малошальской волости, из мелочной лавочки Крестьянки Ирины Распутиной, чрез вынутие оконной рамы, похищено денег и товара на 24 р.30к., по подозрению крестьянином Шенкурского уезда.